মুসনাদে ইমাম আযম আবু হানীফা রহঃ

উপরোক্ত হাদীস দু'টি মাসয়ালা নিয়ে ইমামদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।তাই এগুলো ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। প্রথমত তিন প্রকার হজ্জ যথা ইফরাদ, তামাত্তু, এর মধ্যে কোনটি উত্তম? দ্বিতীয়ত কিরান হজ্জের নিয়্যতকারী দু’ তাওয়াফ এবং দু’সাঈ করবে, না এক তাওয়াফ এক সাঈ করবে?
প্রথমত তিন প্রকার হজ্জের মধ্যে হযরত আবূ হানীফা (র) কিরান হজ্জকে সর্বোত্তম মনে করেন, এরপর তামাত্তু' এবং এরপর ইফরাদ। ইমাম শাফিঈ ইমাম আহমদ ইফরাদ হজ্জকে উত্তম মনে করেন। ইমাম মালিক (র) তামাত্তু' হজ্জকে উত্তম মনে করেন। ইমাম সুফিয়ান সওরী, ইমাম ইসহাক এবং অনেক হাদীস বিশারদ ইমাম আবু হানীফার মতের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হযরত উমর (রা), হযরত আলী (রা), হযরত আয়েশা (রা), হযরত আবূ তালহা (রা), হযরত ইমরান ইবনে হুসায়ন (রা), হযরত সুরাকা ইবনে মালিক (রা), হযরত ইবনে উমর (রা), হযরত ইবনে আব্বাস (রা), হযরত বারা ইবনে আযিব (রা), উহুল মুমিনীন হযরত হাফসা (রা) থেকে এ ধরনের রিওয়ায়েত বর্ণিত আছে। সমস্ত ইমামের মতপার্থক্যের মূল বিষয়বস্তু হলো বিদায় হজ্জের ঘটনা। তাই বিদায় হজ্জে রাসূলুল্লাহ (সা) যে আমল করেছেন, ঐ আমলই উত্তম হবে।
ইমাম শাফিঈ (র) স্বীয় মাযহাবের স্বপক্ষের রিওয়ায়েত এবং কিয়াসের দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। রিওয়ায়েতের মধ্যে হযরত জাবির (রা), হযরত ইবনে উমর (রা), হযরত ইবনে আব্বাস (রা) এবং হযরত আয়েশা (রা) বর্ণিত হাদীস রয়েছে। ইমাম নববী বিষয়টি প্রমাণের জন্য যথেষ্ট প্রয়াস চালিয়েছেন এবং বর্ণনাকারী প্রত্যেক সাহাবীর ফযীলত প্রমাণ করেছেন। এছাড়া খলীফাদের মধ্যে হযরত আবু বকর (রা), হযরত উমর (রা) এবং উসমান (রা) সর্বদা হজ্জে ইফরাদের উপর আমল করেছেন। অতঃপর উক্ত মতামতকে কিয়াসের মাধ্যমে আরো শক্তিশালী করেছেন। তা হলো এই যে, হজ্জে ইফরাদে দম নেই। পক্ষান্তরে কিরান ও তামাত্তু-এর মধ্যে দম রয়েছে যা এর ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতার পরিচয় বহন করে।
ইমাম আবু হানীফা (র) বর্ণিত হাদীসের দ্বারা দলীল পেশ করে বলেন হযরত উমর (রা) সুবাঈ (রা)-কে হজ্জে কিরান আদায়ের দরুন তাঁকে ধন্যবাদ জানিয়েছেন এবং এটা সুন্নতে নববী বলে স্বীকৃতি দিয়েছেন। দ্বিতীয় শক্তিশালী দলীল হলো মুসলিম শরীফে হযরত ইমরান ইবনে হুসাইন (রা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা) হজ্জ এবং উমরা একত্রে আদায় করেছেন। ইনতিকাল পর্যন্ত তিনি এটা অব্যাহত রেখেছেন। এটা হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কুরআন নাযিল হয়নি। তৃতীয়ত হযরত ইবনে উমর (রা) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা) বিদায় হজ্জে উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছেন এবং হজ্জের জন্যও ইহরাম বেঁধেছেন। চতুর্থত হযরত আয়েশা (রা) থেকে একই ধরনের বিওয়ায়েত বর্ণিত আছে। পঞ্চমত তাহাবী, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহয় উম্মে সালমা (রা) থেকে বর্ণিত আছে, নবী করীম (সা) জীবনে চার উমরা আদায় করেন। এক উমরা হুদায়বিয়ায়, দ্বিতীয় উমরাতুল-কাযা যিলকাদ মাসে, তৃতীয় জি-রানা (جعرانة) থেকে এবং চতুর্থ উমরা বিদায় হচ্ছে। সুতরাং এই সমস্ত দলীল সুন্নতে নববীর দৃষ্টিকোণ থেকে হানাফী মাযহাবকে সঠিক প্রমাণিত করে। ষষ্ঠত পবিত্র কুরআনের আয়াত والعمرة لله (আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ্জ এবং উমরা আদায় কর)। হাকেম স্বীয় মুসতাদরাক (مستدرك) নামক গ্রন্থে বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী বর্ণনা করেন যে, কোন এক ব্যক্তি হযরত আলী (রা)-এর নিকট এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি বলেন: اتمام-এর পদ্ধতি বা নিয়ম হলো এই যে, হজ্জ ও উমরার জন্য ঘর থেকে ইহরাম বাঁধবে। অর্থাৎ কিরান হজ্জের নিয়্যত করবে। হযরত ইবনে মাসউদ (রা) থেকেও এরূপ বর্ণিত আছে। সুতরাং এটাই উত্তম যদি মানুষ এর উপর আমল করতে সক্ষম হয়। কেননা এতে অধিক কষ্ট এবং বায়তুল্লাহর মর্যাদাও রয়েছে। সুতরাং যখন পবিত্র কুরআনে কিরান হজ্জের উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এটা অন্যান্য প্রকার হচ্ছের থেকে কেন উত্তম হবে না?
এরপর কিয়াসও এ মতের সমর্থন করে থাকে। কেননা কিরান হজ্জের অবস্থায় একত্রে দু'টি ইবাদত হয়ে থাকে যা সর্বদা এক ইবাদতের চেয়ে উত্তম। যেমন কেউ রোযা পালন করার সাথে সাথে ইতিকাফ আদায় করেন অথবা কেউ আল্লাহর রাস্তায় বের হয়েছেন এবং তাহাজ্জুদও আসায় করেছেন।
এবার শাফিঈ মাযহাবের যুক্তি ও দলীল পেশ করা যায়। শাফিঈ মাযহাবের পক্ষে যে সাহাবায়ে কিরামের রিওয়ায়েতে বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁদের রিওয়ায়েত শাফিঈ মাযহাবের বিপরীত তথা হানাফী মাযহাবের পক্ষেই রয়েছে। অথচ এই সমস্ত হাদীসকে তাঁরা স্বীয় মাযহাবের পক্ষে শক্তিশালী দলীল মনে করেন। হযরত উমর (রা) এবং হযরত উসমান (রা)-এর পক্ষ থেকে তামাত্তু’ না করার জন্য কঠোর নিষেধ এর হাকীকত বা রহস্য হলো, স্বয়ং ইমাম মুসলিম আবূ মূসা (রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তামাত্তু' হজ্জের জন্য ফতওয়া দিতেন। এক ব্যক্তি তাঁকে হযরত উমর (রা)-এর উদ্ধৃতি দেন এবং এই ফতওয়া প্রদান থেকে বিরত থাকার জন্য চাপ সৃষ্টি করেন । অধিকন্তু তিনি যখন নিজে হযরত উমর (রা)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করেন, তখন তিনি বলেনঃ আমি নিজে জানি যে, রাসূলুল্লাহ (সা) তামাত্তু' আদায় করেছেন এবং তাঁর সাহাবাগণও করেছেন। কিন্তু আমি এটা এজন্য ভাল মনে করি না যে, মানুষ ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং আরাফাতের দিকে গমন করার পূর্বে পর্যন্ত স্বীয় স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে; সেখানে গমনের সময় পানির ফোঁটা পড়তে থাকবে। তিরমিযী শরীফে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণিত আছে, একবার হযরত সাআদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস এবং দাহহাক ইবনে কায়েস (রা)-এর মধ্যে হজ্জে তামাত্তু' নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়। দাহহাক ইবনে কায়েস বলেনঃ এটা কোন জাহিল করতে পারে। সাআদ বলেনঃ ভাই, এটা তুমি কি বল? দাহহাক বলেনঃ হযরত উমর (রা) এটা থেকে নিষেধ করেছেন। হযরত সাআদ (রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা) এরূপ করেছেন এবং আমরাও এরূপ করেছি।
এক ব্যক্তি হযরত ইবন উমর (রা)-এর নিকট তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি উত্তরে বলেনঃ তামাত্তু হজ্জ জায়েয আছে। প্রশ্নকারী বললেনঃ আপনার পিতা এটা থেকে নিষেধ করেছেন। তখন হযরত ইবনে উমর (রা) বলেনঃ যদি আমার পিতা এর থেকে নিষেধ করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা) তামাত্তু' হজ্জ করে থাকেন, তাহলে কার কথা অনুসরণযোগ্য হবে? প্রশ্নকারী বললেনঃ নবী করীম (সা)-এর কথা ও আমল অনুসরণযোগ্য হবে। ইমাম তিরমিয়ী এই হাদীসকে হাসান ও সহীহ বলেছেন। হযরত উসমান (রা) সম্পর্কে মুসলিম শরীফে বর্ণিত আছে, হযরত আলী (রা) হযরত উসমান (রা)-কে স্মরণ করিয়ে দিলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সাথে তামাত্তু' আদায় করেছেন এবং হযরত উসমান (রা) এটা অস্বীকার করেননি। এরপর হযরত আবূ বকর (রা) সম্পর্কে তিরমিযী তাউস থেকে, তিনি হযরত ইবনে আব্বাস (রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা) তামাত্তু' হজ্জ করেছেন এবং হযরত আবূ বকর (রা), হযরত উমর (রা) ও হযরত উসমান (রা) তামাত্তু করেছেন। তবে সর্বপ্রথম হযরত মুআবিয়া (রা) এর বিরোধিতা করেছেন।
এবার তাঁদের কিয়াসের জওয়াব হলো এই যে, তামাত্তু ও কিরানের দম কিন্তু বাধ্যতামুলক নয় যে, এটা অপূর্ণতার জন্য আদায় করা হয়। দ্বিতীয়ত শাফিঈ মাযহাবও এটা স্বীকার করে যে, হযরত (সা) প্রথমত ইফরাদ করেছেন। এরপর উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছেন। এতে বুঝ যায়, তিনি হজ্জে কিরান আদায় করেছেন,এরদ্বারা রিওয়ায়েতের বিরোধিতার মূল উদ্দেশ্য প্রকাশ পেয়েছে যে, যারা ইফরাদ বলেছেন, তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সা)-এর প্রথম আমলের বর্ণনা করেছেন। যাঁরা কিরানের রিওয়ায়েত করেছেন, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সর্বশেষ আমলের বর্ণনা দিয়েছেন। নীতি অনুযায়ী সর্বশেষ আমলই স্বীকৃত হয়ে থাকে। কেননা যে প্রকার ইফরাদ এরা প্রমাণ করতে চায় যা তামাত্তু এবং কিরানের বিপরীত; এটা কিভাবে হতে পারে যা হুযুর (সা) বলেছেন, অবশ্য এটা কিরানে পরিণত হয়েছে। কেননা হজ্জের ইহরাম বাঁধা, এরপর উমরার ইহরাম বাঁধা, এগুলোর বিভিন্ন আহকাম পালনের পূর্বে অথবা পরে উভয়ই কিরান হিসেবে গণ্য। সব দিক দিয়ে বিবেচনা করে কিরান উত্তম বলে বিবেক অগ্রাধিকার দিয়ে থাকে। কেননা তামাত্তু'র সময় হজ্জ মক্কী হয়ে থাকে। ইফরাদের সময় উমরা মক্কী হয়ে থাকে। কিরানের সময় হজ্জ ও উমরা উভয়ই মক্কী হয়ে থাকে। সুতরাং কিরান তামাত্তু' ও ইফরাদ থেকে উত্তম। এছাড়া কোন বিওয়ায়েতে রাসূলুল্লাহ (সা) থেকে افردت বা تمتعت শব্দ বর্ণিত নেই; বরং قرنت শব্দ বর্ণিত আছে। সুতরাং এটা মেনে নিতে হবে যে, কুরআনের আয়াতে কিরানের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে এবং সুন্নতে নববী ও সাহাবাদের বর্ণনা এর স্বপক্ষে রয়েছে।
দ্বিতীয় পার্থক্য হলো এই যে, শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী কিরানে তাওয়াফ ও সাঈ উভয়ই এক। হানাফী মাযহাবের দৃষ্টিতে তাওয়াফ দু'টি এবং সাঈ একটি। ইবনে সিরীন, হাসান, তাউস, যুহরী, মালিক এবং আহমদ (র) থেকে শাফিঈ মাযহারের সমর্থনে রিওয়ায়েত বর্ণিত আছে। মুজাহিদ, জাবির, ইবনে যায়দ, শুরায়হ, আলী ইবনে হুসাইন, যায়নুল আবেদীন, ইবরাহীম নখঈ এবং সুফিয়ান সওরী (র) থেকে হানাফী মাযহাবের স্বপক্ষে রিওয়ায়েত বর্ণিত আছে।
শাফিঈ মাযহাবের দলীলঃ (১) মুসলিম শরীফে হযরত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা) থেকে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ (সা) এবং তাঁর সাহাবাগণ সাফা ও মারওয়ার মধ্যে একটি সাঈ করেছেন। (২) তিরমিযী শরীফে হযরত ইবনে উমর (রা) থেকে মরফূ' হাদীস বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি হজ্জ ও উমরার জন্য ইহরাম বাঁধে, তার জন্য এক তাওয়াফ ও একটি সাঈ যথেষ্ট যতক্ষণ পর্যন্ত না উভয় থেকে হালাল হবে।
হানাফী মাযহাবের দলীল: (১) হানাফী মাযহাবের প্রথম দলীল হযরত সুবাঈ ইবনে মা'বাদ (রা)-এর আমল থেকে দু'তাওয়াফ এবং দু' সাঈর প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া এর স্বপক্ষে হযরত উমর (রা)-এর সাক্ষ্য রয়েছে যে, এটা রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সুন্নত। (২) নাসাঈ সুনানে কুবরা (سنن كبرى) নামক গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানাফীয়্যা থেকে রিওয়ায়েত বর্ণনা করেন। তিনি বলেন যে, আমি আমার পিতার সাথে তাওয়াফ করেছি, এ সময় তিনি হজ্জ ও উমরা একত্রে আদায় করেছেন। তিনি দু' তাওয়াফ ও দু’ সাঈর কথা বলেছেন এবং আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেন যে, হযরত আলী (রা) এরূপ করেছেন। হযরত আলী (রা) তাঁদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা) দু' তাওয়াফ ও দু' সাঈ আদায় করেছেন। (৩) আবু বকর ইবনে শায়বা যিয়াদা ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা) দু’ তাওয়াফ এবং দু' সাঈ আদায় করেছেন। (৪) হযরত আলী (রা) এবং হযরত ইবনে মাসউদ (রা) বলেন যে, কিরানে দু’ তাওয়াফ ও দু' সাঈ রয়েছে।