শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ২২১২
আন্তর্জাতিক নং: ২২১৩
ফজরের জামাআত আরম্ভ হওয়ার পর মসজিদে প্রবেশকারী সুন্নত আদায় করতে পারবে কি না?
২২১২-২২১৩। সালিহ ইবন আব্দুর রহমান (রাহঃ) ….. ইউনুস (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, হাসান (বসরী র) বলতেন, (ফজরের) উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত) মসজিদের এক পার্শ্বে পড়ে নিবে, তারপর লোকদের সাথে তাদের সালাতে (জামা'আতে শামিল হবে।
সালিহ (রাহঃ) মাসরূক (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এরূপ করেছেন।
বস্তুত দেখা যায় যে, তাঁরা সবাই ইমামের সালাতে রত থাকা অবস্থায় মসজিদের পিছনের দিকে ফজরের উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত) পড়াকে বৈধ বলেছেন। এতো হলো এই সম্পর্কিত রিওয়ায়াতগত দিক ।
আর যুক্তিক দৃষ্টিকোণ হলোঃ যাঁরা বলেন, দু'রাক'আত (সুন্নত) পরিত্যাগ করে ফরয (সালাতে) শামিল হয়ে যাবে। এর কারণ হিসাবে তাঁরা বলেন, নফলে রত হওয়া অপেক্ষা ফরযে রত হওয়া উত্তম।
উত্তরে তাঁদেরকে বলা হবেঃ এ বিষয়ে সবাই একমত যে, কোন ব্যক্তি যদি ঘরে থাকা অবস্থায় জানতে পারে ইমাম ফজরের জামাআত আরম্ভ করেছেন তার জন্য উচিত ফজরের দু'রাক'আত (সুন্নত) ঘরেই আদায় করে নেয়া যতক্ষণ পর্যন্ত ইমামের সাথে সালাত ছুটে যাওয়ার আশংকা না থাকে। যদি ইমামের সাথে সালাত ছুটে যাবার আশংকা থাকে তাহলে এই দু'রাক'আত পড়বে না। কারণ ফজরের ফরযের পূর্বে দু'রাক'আত (সুন্নত) আদায়ের নির্দেশ রয়েছে। তবে এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য নেই যে, ঘরে উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত) পড়া অপেক্ষা ফরয পড়ার জন্য দ্রুত এগিয়ে যাওয়া উত্তম। এবং উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত)-এর প্রতি এত তাকিদ দেয়া হয়েছে, যা অন্য কোন নফল (সুন্নত)-এর ব্যাপারে দেয়া হয়নি। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (ফজরের) উক্ত দু'রাক'আত সর্বদা যেভাবে আদায় করতেন, অন্য কোন নফল (সুন্নত) -এর ব্যাপারে এরূপ করতেন না। তিনি আরো বলেছেন, ঘোড়া তোমাদেরকে মাড়িয়ে ফেললেও এই দু'রাক'আত (সুন্নত) পরিত্যাগ করবে না।
অতএব যখন এ দু'রাক'আতের প্রতি এরূপ তাকিদ দেয়া হয়েছে, উৎসাহিত করা হয়েছে এবং তা পরিত্যাগ করা কঠোরভাবে নিষেধ করা হয়েছে। তাই দু'রাক'আত যদি ফরযের পূর্বে ঘরে পড়া যায় তখন যুক্তির দাবি হলো ফরযের পূর্বে তা মসজিদেও আদায় করা যাবে। এ যুক্তির ব্যাখ্যা আমরা পূর্বে দিয়েছি। এটাই আবু হানীফা (রাহঃ), আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর উক্তি।
সালিহ (রাহঃ) মাসরূক (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এরূপ করেছেন।
বস্তুত দেখা যায় যে, তাঁরা সবাই ইমামের সালাতে রত থাকা অবস্থায় মসজিদের পিছনের দিকে ফজরের উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত) পড়াকে বৈধ বলেছেন। এতো হলো এই সম্পর্কিত রিওয়ায়াতগত দিক ।
আর যুক্তিক দৃষ্টিকোণ হলোঃ যাঁরা বলেন, দু'রাক'আত (সুন্নত) পরিত্যাগ করে ফরয (সালাতে) শামিল হয়ে যাবে। এর কারণ হিসাবে তাঁরা বলেন, নফলে রত হওয়া অপেক্ষা ফরযে রত হওয়া উত্তম।
উত্তরে তাঁদেরকে বলা হবেঃ এ বিষয়ে সবাই একমত যে, কোন ব্যক্তি যদি ঘরে থাকা অবস্থায় জানতে পারে ইমাম ফজরের জামাআত আরম্ভ করেছেন তার জন্য উচিত ফজরের দু'রাক'আত (সুন্নত) ঘরেই আদায় করে নেয়া যতক্ষণ পর্যন্ত ইমামের সাথে সালাত ছুটে যাওয়ার আশংকা না থাকে। যদি ইমামের সাথে সালাত ছুটে যাবার আশংকা থাকে তাহলে এই দু'রাক'আত পড়বে না। কারণ ফজরের ফরযের পূর্বে দু'রাক'আত (সুন্নত) আদায়ের নির্দেশ রয়েছে। তবে এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য নেই যে, ঘরে উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত) পড়া অপেক্ষা ফরয পড়ার জন্য দ্রুত এগিয়ে যাওয়া উত্তম। এবং উক্ত দু'রাক'আত (সুন্নত)-এর প্রতি এত তাকিদ দেয়া হয়েছে, যা অন্য কোন নফল (সুন্নত)-এর ব্যাপারে দেয়া হয়নি। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (ফজরের) উক্ত দু'রাক'আত সর্বদা যেভাবে আদায় করতেন, অন্য কোন নফল (সুন্নত) -এর ব্যাপারে এরূপ করতেন না। তিনি আরো বলেছেন, ঘোড়া তোমাদেরকে মাড়িয়ে ফেললেও এই দু'রাক'আত (সুন্নত) পরিত্যাগ করবে না।
অতএব যখন এ দু'রাক'আতের প্রতি এরূপ তাকিদ দেয়া হয়েছে, উৎসাহিত করা হয়েছে এবং তা পরিত্যাগ করা কঠোরভাবে নিষেধ করা হয়েছে। তাই দু'রাক'আত যদি ফরযের পূর্বে ঘরে পড়া যায় তখন যুক্তির দাবি হলো ফরযের পূর্বে তা মসজিদেও আদায় করা যাবে। এ যুক্তির ব্যাখ্যা আমরা পূর্বে দিয়েছি। এটাই আবু হানীফা (রাহঃ), আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর উক্তি।
2212 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: ثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا يُونُسُ، قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: «يُصَلِّيهِمَا فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ , ثُمَّ يَدْخُلُ الْقَوْمُ فِي صَلَاتِهِمْ»
2213 - حَدَّثَنَا صَالِحٌ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، قَالَ: ثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: ثنا حُصَيْنٌ، وَابْنُ عَوْنٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فَهَؤُلَاءِ جَمِيعًا قَدْ أَبَاحُوا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ أَنْ يَرْكَعَهُمَا فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ وَالْإِمَامُ فِي الصَّلَاةِ. فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ. وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ , فَإِنَّ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الْفَرِيضَةِ وَيَدَعُ الرَّكْعَتَيْنِ , فَإِنَّهُمْ قَالُوا: تَشَاغُلُهُ بِالْفَرِيضَةِ أَوْلَى مِنْ تَشَاغُلِهِ بِالتَّطَوُّعِ وَأَفْضَلُ. فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي مَنْزِلِهِ , فَعَلِمَ دُخُولَ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَرْكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ مَا لَمْ يَخَفْ فَوْتَ صَلَاةِ الْإِمَامِ , فَإِنْ خَافَ فَوْتَ صَلَاةِ الْإِمَامِ لَمْ يُصَلِّهِمَا لِأَنَّهُ إِنَّمَا أُمِرَ أَنْ يَجْعَلَهُمَا قَبْلَ الصَّلَاةِ. وَلَمْ يُجْمِعُوا أَنَّ تَشَاغُلَهُ بِالسَّعْيِ إِلَى الْفَرِيضَةِ أَفْضَلُ مِنْ تَشَاغُلِهِ بِهِمَا فِي مَنْزِلِهِ وَقَدْ أُكِّدَتَا , مَا لَمْ يُؤَكَّدْ شَيْءٌ مِنَ التَّطَوُّعِ وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ التَّطَوُّعِ أَدْوَمَ مِنْهُ عَلَيْهِمَا , وَأَنَّهُ قَالَ: «لَا تَتْرُكُوهُمَا وَإِنْ طَرَدَتْكُمُ الْخَيْلُ» . فَلَمَّا كَانَتَا قَدْ أُكِّدَتَا بِالتَّأْكِيدِ , وَرَغَّبَ فِيهِمَا هَذَا التَّرْغِيبَ , وَنَهَى عَنْ تَرْكِهِمَا هَذَا النَّهْيَ , وَكَانَتَا تُرْكَعَانِ فِي الْمَنَازِلِ قَبْلَ الْفَرِيضَةِ , كَانَتَا أَيْضًا فِي النَّظَرِ أَنْ تُرْكَعَا فِي الْمَسَاجِدِ , قَبْلَ الْفَرِيضَةِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ , رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى
2213 - حَدَّثَنَا صَالِحٌ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، قَالَ: ثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: ثنا حُصَيْنٌ، وَابْنُ عَوْنٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فَهَؤُلَاءِ جَمِيعًا قَدْ أَبَاحُوا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ أَنْ يَرْكَعَهُمَا فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ وَالْإِمَامُ فِي الصَّلَاةِ. فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ. وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ , فَإِنَّ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الْفَرِيضَةِ وَيَدَعُ الرَّكْعَتَيْنِ , فَإِنَّهُمْ قَالُوا: تَشَاغُلُهُ بِالْفَرِيضَةِ أَوْلَى مِنْ تَشَاغُلِهِ بِالتَّطَوُّعِ وَأَفْضَلُ. فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي مَنْزِلِهِ , فَعَلِمَ دُخُولَ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَرْكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ مَا لَمْ يَخَفْ فَوْتَ صَلَاةِ الْإِمَامِ , فَإِنْ خَافَ فَوْتَ صَلَاةِ الْإِمَامِ لَمْ يُصَلِّهِمَا لِأَنَّهُ إِنَّمَا أُمِرَ أَنْ يَجْعَلَهُمَا قَبْلَ الصَّلَاةِ. وَلَمْ يُجْمِعُوا أَنَّ تَشَاغُلَهُ بِالسَّعْيِ إِلَى الْفَرِيضَةِ أَفْضَلُ مِنْ تَشَاغُلِهِ بِهِمَا فِي مَنْزِلِهِ وَقَدْ أُكِّدَتَا , مَا لَمْ يُؤَكَّدْ شَيْءٌ مِنَ التَّطَوُّعِ وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ التَّطَوُّعِ أَدْوَمَ مِنْهُ عَلَيْهِمَا , وَأَنَّهُ قَالَ: «لَا تَتْرُكُوهُمَا وَإِنْ طَرَدَتْكُمُ الْخَيْلُ» . فَلَمَّا كَانَتَا قَدْ أُكِّدَتَا بِالتَّأْكِيدِ , وَرَغَّبَ فِيهِمَا هَذَا التَّرْغِيبَ , وَنَهَى عَنْ تَرْكِهِمَا هَذَا النَّهْيَ , وَكَانَتَا تُرْكَعَانِ فِي الْمَنَازِلِ قَبْلَ الْفَرِيضَةِ , كَانَتَا أَيْضًا فِي النَّظَرِ أَنْ تُرْكَعَا فِي الْمَسَاجِدِ , قَبْلَ الْفَرِيضَةِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ , رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى
তাহকীক:তাহকীক চলমান