আল জামিউস সহীহ- ইমাম বুখারী রহঃ
৫১- কুরআনের তাফসীর অধ্যায়
হাদীস নং: ৪৪৬১
আন্তর্জাতিক নং: ৪৮১৯
সূরা যুখরুফ মুজাহিদ (রাহঃ) বলেছেন, عَلٰى أُمَّةٍ অর্থ এক নেতার অনুসারী। وَقِيْلَه يَا رَبِّ এর ব্যাখ্যা এই যে, কাফিররা কি মনে করে, আমি তাদের গোপন বিষয় ও মন্ত্রণার খবর রাখি না এবং আমি তাদের কথাবার্তা শুনি না?
ইবনে আব্বাস (রাযিঃ) বলেছেন, وَلَوْلَا أَنْ يَّكُوْنَ النَّاسُ أُمَّةً وَّاحِدَةً অর্থাৎ যদি সমস্ত মানুষ কাফির হয়ে যাবার আশঙ্কা না থাকত, তাহলে আমি কাফিরদের গৃহের জন্য দিতাম রৌপ্য নির্মিত ছাদ এবং রৌপ্য নির্মিত মা‘রিজ অর্থাৎ সিঁড়ি আর রৌপ্য নির্মিত পালঙ্ক। مُقْرِنِيْنَ সামর্থ্যবান লোকজন। اٰسَفُوْنَا তারা আমাকে ক্রোধান্বিত করল। يَعْشُ অন্ধ হয়ে যায়।
মুজাহিদ (রাহ) বলেছেন, أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذِّكْرَ তোমরা কুরআন শরীফকে মিথ্যা মনে করবে, তারপর এজন্য কি তোমাদের শাস্তি দেয়া হবে না? وَمَضٰى مَثَلُ الْأَوَّلِيْنَ অর্থাৎ পূর্ববর্তী লোকদের দৃষ্টান্ত। وَمَا كُنَّا لَه مُقْرِنِيْنَ উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে বোঝানো হয়েছে। يَنْشَأُ فِي الْحِلْيَةِ অর্থাৎ কন্যা সন্তান; এদের তোমরা আল্লাহর সন্তান সাব্যস্ত করছ- এ তোমরা কেমন সিদ্ধান্ত দিচ্ছ ? لَوْ شَآءَ الرَّحْمٰنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ আয়াতাংশে বর্ণিত هم সর্বনাম-এর দ্বারা মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে। কেননা, আল্লাহ্ বলেছেন, مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ অর্থাৎ এ সম্বন্ধে প্রতিমাদের কোন জ্ঞান নেই। فِيْ عَقِبِهٰ অর্থাৎ তার সন্তানদের মধ্যে। مُقْتَرِنِيْنَ অর্থ এক সাথে তারা চলে আসছিল। سَلَفًا দ্বারা উদ্দেশ্য ফিরআউন সম্প্রদায়। কেননা মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর উম্মতের কাফিরদের জন্য তারা হচ্ছে অগ্রগামী দল। ومثلا এবং তারা হচ্ছে শিক্ষা গ্রহণের এক নমুনা। يَصِدُّوْنَ অর্থাৎ তারা শোরগোল আরম্ভ করে দেয়। مُبْرِمُوْنَ অর্থাৎ আমিই তো সিদ্ধান্ত দানকারী। أَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ অর্থাৎ মু’মিনদের অগ্রণী। অন্য কেউ বলেছে, إِنَّنِيْ بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُوْنَ আরবরা বলে, نَحْنُ مِنْكَ الْبَرَآءُ وَالْخَلَآءُ আমরা তোমার থেকে পৃথক। একবচন দ্বিবচন ও বহুবচন; পুংলিঙ্গ ও স্ত্রী-লিঙ্গ সকল ক্ষেত্রে براء শব্দটি সমভাবে ব্যবহৃত হয়। কেননা, এ শব্দটি হচ্ছে مصدر । যদি بَرِيْءٌ বল, তাহলে দ্বিবচন এর মধ্যে বলা হবে بَرِيئَآنِ এবং বহুবচন এর ক্ষেত্রে বলা হবে بَرِيــٓئُوْنَ।
আব্দুল্লাহ্ إِنَّنِيْ بَرِيْٓءٌ (يا দ্বারা) পাঠ করতেন। الزُّخْرُفُ অর্থ স্বর্ণ। ملائكة يخلفون তারা পরস্পরের স্থলাভিষিক্ত হতো।
ইবনে আব্বাস (রাযিঃ) বলেছেন, وَلَوْلَا أَنْ يَّكُوْنَ النَّاسُ أُمَّةً وَّاحِدَةً অর্থাৎ যদি সমস্ত মানুষ কাফির হয়ে যাবার আশঙ্কা না থাকত, তাহলে আমি কাফিরদের গৃহের জন্য দিতাম রৌপ্য নির্মিত ছাদ এবং রৌপ্য নির্মিত মা‘রিজ অর্থাৎ সিঁড়ি আর রৌপ্য নির্মিত পালঙ্ক। مُقْرِنِيْنَ সামর্থ্যবান লোকজন। اٰسَفُوْنَا তারা আমাকে ক্রোধান্বিত করল। يَعْشُ অন্ধ হয়ে যায়।
মুজাহিদ (রাহ) বলেছেন, أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذِّكْرَ তোমরা কুরআন শরীফকে মিথ্যা মনে করবে, তারপর এজন্য কি তোমাদের শাস্তি দেয়া হবে না? وَمَضٰى مَثَلُ الْأَوَّلِيْنَ অর্থাৎ পূর্ববর্তী লোকদের দৃষ্টান্ত। وَمَا كُنَّا لَه مُقْرِنِيْنَ উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে বোঝানো হয়েছে। يَنْشَأُ فِي الْحِلْيَةِ অর্থাৎ কন্যা সন্তান; এদের তোমরা আল্লাহর সন্তান সাব্যস্ত করছ- এ তোমরা কেমন সিদ্ধান্ত দিচ্ছ ? لَوْ شَآءَ الرَّحْمٰنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ আয়াতাংশে বর্ণিত هم সর্বনাম-এর দ্বারা মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে। কেননা, আল্লাহ্ বলেছেন, مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ অর্থাৎ এ সম্বন্ধে প্রতিমাদের কোন জ্ঞান নেই। فِيْ عَقِبِهٰ অর্থাৎ তার সন্তানদের মধ্যে। مُقْتَرِنِيْنَ অর্থ এক সাথে তারা চলে আসছিল। سَلَفًا দ্বারা উদ্দেশ্য ফিরআউন সম্প্রদায়। কেননা মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর উম্মতের কাফিরদের জন্য তারা হচ্ছে অগ্রগামী দল। ومثلا এবং তারা হচ্ছে শিক্ষা গ্রহণের এক নমুনা। يَصِدُّوْنَ অর্থাৎ তারা শোরগোল আরম্ভ করে দেয়। مُبْرِمُوْنَ অর্থাৎ আমিই তো সিদ্ধান্ত দানকারী। أَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ অর্থাৎ মু’মিনদের অগ্রণী। অন্য কেউ বলেছে, إِنَّنِيْ بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُوْنَ আরবরা বলে, نَحْنُ مِنْكَ الْبَرَآءُ وَالْخَلَآءُ আমরা তোমার থেকে পৃথক। একবচন দ্বিবচন ও বহুবচন; পুংলিঙ্গ ও স্ত্রী-লিঙ্গ সকল ক্ষেত্রে براء শব্দটি সমভাবে ব্যবহৃত হয়। কেননা, এ শব্দটি হচ্ছে مصدر । যদি بَرِيْءٌ বল, তাহলে দ্বিবচন এর মধ্যে বলা হবে بَرِيئَآنِ এবং বহুবচন এর ক্ষেত্রে বলা হবে بَرِيــٓئُوْنَ।
আব্দুল্লাহ্ إِنَّنِيْ بَرِيْٓءٌ (يا দ্বারা) পাঠ করতেন। الزُّخْرُفُ অর্থ স্বর্ণ। ملائكة يخلفون তারা পরস্পরের স্থলাভিষিক্ত হতো।
৪৪৬১। হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল (রাহঃ) ......... ইয়া‘লা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি নবী করীম (ﷺ)-কে মিম্বরে পড়তে শুনেছি- وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ (তারা চিৎকার করে বলবে, হে মালিক! তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের নিঃশেষ করে দেন।)
ক্বাতাদাহ বলেন, مَثَلًا لِّلْاٰخِرِيْنَ এর অর্থ পরবর্তী লোকদের জন্য উপদেশ।
ক্বাতাদাহ (রাহঃ) ব্যতীত অন্যান্য মুফাসসির বলেছেন, مُقْرِنِيْنَ নিয়ন্ত্রণকারী। বলা হয় فُلَانٌ مُقْرِنٌ لِفُلَانٍ অর্থাৎ তার নিয়ন্তা। الأَكْوَابُ অর্থ হাতল বিহীন পানপাত্র। أَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ অর্থ হচ্ছে, আল্লাহর কোন সন্তান নেই- এ কথা প্রত্যাখ্যানকারী সর্বপ্রথম আমি নিজেই। رَجُلٌ عَابِدٌ وَعَبِدٌ দু’ ধরনের ব্যবহার রয়েছে। আব্দুল্লাহ্ ইবনে মাসউদ (রাযিঃ) (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ) এর পরিবর্তে وَقَالَ الرَّسُوْلُ يَا رَبِّ পাঠ করতেন।
কোন কোন মুফাসসির বলেন, أَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ এ বর্ণিত الْعَابِدِيْنَ শব্দটি عَبِدَ- يَعْبَد থেকে, যার অর্থ অস্বীকারকারী।
কাতাদা (রাহঃ) বলেন أُمِّ الْكِتَابِ অর্থাৎ মূল কিতাব।أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ এর মাঝে উল্লিখিত مُسْرِفِينَ এর অর্থ مُشْرِكِينَ অর্থাৎ আমি কি তোমাদের হতে এই উপদেশবাণী সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করে নেব এই কারণে যে, তোমরা মুশরিক? আল্লাহর কসম, এ উম্মতের প্রাথমিক অবস্থায় যখন (কুরাইশগণ) আল-কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তখন যদি তাকে প্রত্যাহার করা হত, তাহলে তাঁরা সকলেই ধ্বংস হয়ে যেত।فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ এর মাঝে বর্ণিত مَثَلُ الأَوَّلِينَ এর অর্থ তাদের মধ্যে যারা তাদের অপেক্ষা শক্তিতে প্রবল ছিল, তাদের আমি ধ্বংস করেছিলাম। আর এভাবেই চলে এসেছে পূর্ববর্তী লোকদের শাস্তির দৃষ্টান্ত। جزءا -অর্থ সমকক্ষ।
ক্বাতাদাহ বলেন, مَثَلًا لِّلْاٰخِرِيْنَ এর অর্থ পরবর্তী লোকদের জন্য উপদেশ।
ক্বাতাদাহ (রাহঃ) ব্যতীত অন্যান্য মুফাসসির বলেছেন, مُقْرِنِيْنَ নিয়ন্ত্রণকারী। বলা হয় فُلَانٌ مُقْرِنٌ لِفُلَانٍ অর্থাৎ তার নিয়ন্তা। الأَكْوَابُ অর্থ হাতল বিহীন পানপাত্র। أَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ অর্থ হচ্ছে, আল্লাহর কোন সন্তান নেই- এ কথা প্রত্যাখ্যানকারী সর্বপ্রথম আমি নিজেই। رَجُلٌ عَابِدٌ وَعَبِدٌ দু’ ধরনের ব্যবহার রয়েছে। আব্দুল্লাহ্ ইবনে মাসউদ (রাযিঃ) (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ) এর পরিবর্তে وَقَالَ الرَّسُوْلُ يَا رَبِّ পাঠ করতেন।
কোন কোন মুফাসসির বলেন, أَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ এ বর্ণিত الْعَابِدِيْنَ শব্দটি عَبِدَ- يَعْبَد থেকে, যার অর্থ অস্বীকারকারী।
কাতাদা (রাহঃ) বলেন أُمِّ الْكِتَابِ অর্থাৎ মূল কিতাব।أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ এর মাঝে উল্লিখিত مُسْرِفِينَ এর অর্থ مُشْرِكِينَ অর্থাৎ আমি কি তোমাদের হতে এই উপদেশবাণী সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করে নেব এই কারণে যে, তোমরা মুশরিক? আল্লাহর কসম, এ উম্মতের প্রাথমিক অবস্থায় যখন (কুরাইশগণ) আল-কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তখন যদি তাকে প্রত্যাহার করা হত, তাহলে তাঁরা সকলেই ধ্বংস হয়ে যেত।فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ এর মাঝে বর্ণিত مَثَلُ الأَوَّلِينَ এর অর্থ তাদের মধ্যে যারা তাদের অপেক্ষা শক্তিতে প্রবল ছিল, তাদের আমি ধ্বংস করেছিলাম। আর এভাবেই চলে এসেছে পূর্ববর্তী লোকদের শাস্তির দৃষ্টান্ত। جزءا -অর্থ সমকক্ষ।
سورة حم الزخرف وقال مجاهد: {على أمة} [الزخرف: 22]: «على إمام»، {وقيله يا رب}: «تفسيره، أيحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم، ولا نسمع قيلهم» وقال ابن عباس: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} [الزخرف: 33]: «لولا أن جعل الناس كلهم كفارا، لجعلت لبيوت الكفار» (سقفا من فضة ومعارج): «من فضة، وهي درج، وسرر فضة» {مقرنين} [إبراهيم: 49]: «مطيقين»، {آسفونا} [الزخرف: 55]: «أسخطونا»، {يعش} [الزخرف: 36]: «يعمى» وقال مجاهد: {أفنضرب عنكم الذكر} [الزخرف: 5]: «أي تكذبون بالقرآن، ثم لا تعاقبون عليه؟» {ومضى مثل الأولين} [الزخرف: 8]: «سنة الأولين» {وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13]: «يعني الإبل والخيل والبغال والحمير». (ينشأ في الحلية): «الجواري، جعلتموهن للرحمن ولدا، فكيف تحكمون؟»، {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف: 20]: «يعنون الأوثان»، يقول الله تعالى: {ما لهم بذلك من علم} [الزخرف: 20]: «أي الأوثان، إنهم لا يعلمون»، {في عقبه} [الزخرف: 28]: «ولده»، {مقترنين} [الزخرف: 53]: «يمشون معا»، {سلفا} [الزخرف: 56]: «قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم». {ومثلا} [النور: 34]: «عبرة»، {يصدون} [النساء: 61]: «يضجون»، {مبرمون} [الزخرف: 79]: «مجمعون»، {أول العابدين} [الزخرف: 81]: «أول المؤمنين» وقال غيره: {إنني براء مما تعبدون} [الزخرف: 26]: " العرب تقول: نحن منك البراء والخلاء، والواحد والاثنان والجميع، من المذكر والمؤنث، يقال فيه: براء، لأنه مصدر، ولو قال: بريء لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجميع: بريئون " وقرأ عبد الله: «إنني بريء» بالياء، والزخرف: الذهب " ملائكة يخلفون: يخلف بعضهم بعضا "
4819 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَى المِنْبَرِ: " {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} [الزخرف: 77] " وَقَالَ قَتَادَةُ: {مَثَلًا لِلْآخِرِينَ} [الزخرف: 56] : «عِظَةً لِمَنْ بَعْدَهُمْ» وَقَالَ غَيْرُهُ: {مُقْرِنِينَ} [إبراهيم: 49] : " ضَابِطِينَ، يُقَالُ: فُلاَنٌ مُقْرِنٌ لِفُلانٍ ضَابِطٌ لَهُ، وَالأَكْوَابُ الأَبَارِيقُ الَّتِي لا خَرَاطِيمَ لَهَا "، {أَوَّلُ العَابِدِينَ} [الزخرف: 81] : «أَيْ مَا كَانَ، فَأَنَا أَوَّلُ الآنِفِينَ، وَهُمَا لُغَتَانِ رَجُلٌ عَابِدٌ وَعَبِدٌ» وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: " وَقَالَ الرَّسُولُ: يَا رَبِّ " وَيُقَالُ: {أَوَّلُ العَابِدِينَ} [الزخرف: 81] : «الجَاحِدِينَ، مِنْ عَبِدَ يَعْبَدُ» وَقَالَ قَتَادَةُ: " فِي أُمِّ الكِتَابِ: جُمْلَةِ الكِتَابِ أَصْلِ الكِتَابِ " {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ} [الزخرف: 5] : «مُشْرِكِينَ، وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ هَذَا القُرْآنَ رُفِعَ حَيْثُ رَدَّهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الأُمَّةِ لَهَلَكُوا» ، {فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ [ص:131] مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ} [الزخرف: 8] : «عُقُوبَةُ الأَوَّلِينَ» ، {جُزْءًا} [البقرة: 260] : «عِدْلًا»
তাহকীক:তাহকীক নিষ্প্রয়োজন
বর্ণনাকারী: