মিশকাতুল মাসাবীহ (মিশকাত শরীফ)

(১) যুদ্ধবন্দিনীদের উপভোগ করা একমাত্র তখনই জায়েয যখন ইমাম বা সরকার তাহাদিগকে যোদ্ধাদের মধ্যে নিয়মিতভাবে বন্টন করিয়া দেন এবং বন্টন দ্বারা তাহাদের উপর যোদ্ধাদের মালিকানা স্থাপিত হয়। অতঃপর যে যাহার মালিকানায় আসিয়াছে কেবল সে-ই তাহাকে উপভোগ করিতে পারে। (২) তাহার কাফের স্বামী কাফের দেশে থাকার কারণে তাহাদের মধ্যকার বিবাহবন্ধন ছিন্ন হইয়া যায়, কিন্তু (৩) স্বামী-স্ত্রী উভয় এক সাথে বন্দী হইলে তাহাদের বিবাহবন্ধন অটুট থাকে। (৪) ইমাম শাফেয়ীর মতে বন্টিত হওয়ার পরও তাহাকে উপভোগ করার অধিকার তাহার মালিকের নাই, যাবৎ না সে মুসলমান হয় এবং উহা দ্বারা তাহার কাফেরী বিবাহ ছিন্ন হইয়া না যায়। তাঁহার মতে হাদীস ও আয়াতে এখানে সেসকল বন্দিনীকে উপভোগ করার অনুমতি দেওয়া হইয়াছে, যাহারা মুসলমান হইয়া গিয়াছিল এবং এ কারণে তাহাদের কাফেরী বিবাহ ছিন্ন হইয়া গিয়াছিল। (৫) বিবাহবন্ধন দ্বারা স্ত্রীর উপর স্বামীর যে অধিকার স্থাপিত হয় তাহা হইল, শুধু তাহাকে উপভোগ করার অধিকার, শরীরের অধিকার নহে। স্বামী আপন স্ত্রীকে বিক্রয় করিতে পারে না। কিন্তু বাঁদী-দাসীর উপর মালিকের যে অধিকার স্থাপিত হয় তাহা হইল শরীরের অধিকার। সুতরাং প্রথম অধিকার অপেক্ষা এ অধিকার সবল ও পূর্ণতম। অতএব, তাহাকে (দাসীকে) উপভোগ করার জন্য বিবাহের প্রয়োজন করে না। (৬) দাসী উপভোগ করার ব্যাপারে সংখ্যার সীমাবদ্ধতা নাই। কারণ, যে যুগে কলকব্জার প্রচলন ছিল না, সমস্ত শ্রমই ছিল মানুষভিত্তিক, তখন কাজের জন্য কাহারও পক্ষে একাধিক দাসী রাখার প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করা যায় না। অন্যের নিকট বিবাহ দিলে তাহার কাজের অসুবিধা ঘটার কথাকেও উড়াইয়া দেওয়া যায় না (যদিও বিবাহ দেওয়া জায়েয)। এমতাবস্থায় তাহার শক্তিতে কুলাইলে তাহাদের (একাধিকের) যৌনক্ষুধা মিটাইবার চেষ্টা করা অন্যায় বিবেচিত হইতে পারে না। তবে কেবল যৌন বিলাসিতার জন্য দাসীর বহর রাখা ইসলাম কখনও সমর্থন করে না। খোলাফায়ে রাশেদীন, সাহাবী ও তাবেয়ীনের মধ্যে কেহই এইরূপ করেন নাই। এ যুগে এ আলোচনার প্রয়োজনও নাই।