মা'আরিফুল হাদীস

একথা স্পষ্ট যে, সাহাবায়ে কেরামের আপত্তি পেশ করার পর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ওফাতের কিছুকাল পূর্বে এ কথাটি বলেছিলেন। এতটুকু পূর্বে যে, এর পর তাঁর জীবদ্দশায় মুহাররম মাস আর আসেই নাই, আর এজন্য এ নতুন সিদ্ধান্তের উপর আমল করা আর হুযুর (ﷺ)-এর জীবনে সম্ভব হয়নি। কিন্তু উম্মত পথনির্দেশ পেয়ে গেল যে, এ ধরনের হিস্যাদারী ও সাদৃশ্য থেকে বেঁচে থাকা চাই। যেমন তিনি এ উদ্দেশ্যে আগেই সিদ্ধান্ত নিয়ে নিলেন যে, ইন্‌শাআল্লাহ্ আগামী বছর আমরা নবম তারিখে রোযা রাখব।

মুহাররম মাসের নয় তারিখে রোযা রাখার যে সিদ্ধান্ত তিনি নিয়েছিলেন, এর দু'টি অর্থ হতে পারে। (১) আমরা আগামীতে ১০ তারিখের স্থলে ৯ই মুহাররম এ রোযা রাখব। (২) আগামীতে ১০ তারিখের সাথে আমরা ৯ তারিখেও রোযা রেখে নিব এবং এভাবে আমাদের এবং ইয়াহুদী ও নাসারাদের আমলের মধ্যে পার্থক্য হয়ে যাবে। অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম এ দ্বিতীয় অর্থটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, আশুরা দিবসের সাথে এর আগে নয় তারিখের রোযাও রেখে নেওয়া চাই। আর যদি কোন কারণে নয় তারিখে রাখা সম্ভব না হয়, তাহলে তার পরের দিন অর্থাৎ, ১১ তারিখে রোযা রেখে নেওয়া হবে।
অধম সংকলন নিবেদন করছে যে, আমাদের যুগে যেহেতু ইয়াহুদী ও নাসারগণ আশুরা দিবসে (১০ই মুহাররম) রোযা রাখে না; বরং তাদের কোন কর্মকান্ডই চান্দ্র মাসের হিসাবে হয় না, তাই বর্তমানে কোন প্রকার সাদৃশ্যের প্রশ্নই থাকে না। অতএব, আমাদের যুগে সাদৃশ্য দূর করার জন্য ৯ তারিখে অথবা ১১ তারিখে রোযা রাখার প্রয়োজন আছে বলে মনে হয় না।