মুসনাদে আহমদ- ইমাম আহমদ রহঃ (আল-ফাতহুর রব্বানী)

১৭৩। উরওয়া (র) থেকে 'আয়েশা (রা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি (র) বলেন, আমি আয়েশা (রা)-কে বললাম, মহান আল্লাহর বানী ‘‘নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শন সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ করলে তার কোন পাপ নেই”- এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কি? বর্ণনাকারী আরও বলেন, আমি বললাম, আল্লাহর কসম। এ দুটো তাওয়াফ না করলে কারও গুনাহ হবে না। আয়েশা (র) বলেন, হে ভাগ্নে তুমি যা বলেছো তা নেহাত ভুল। তুমি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছো তেমনি হলে বলা হত এ দুটো তাওয়াফ না করলে কোন গুনাহ হবে না' বস্তুত এ আয়াতটি নাজিলের প্রেক্ষাপট হল আনসারগণ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানাত দেবীর উদ্দেশ্য ইহরাম বেঁধে যেত মুশাল্লালের নিকট তার তার পুজা করত। আর যে ব্যক্তি মানাত দেবীর পুজা করতো সে সাফা ও মারওয়া পাহাড়দ্বয়ের মাঝে তাওয়াফ করাকে নিজের জন্য গুনাহের কাজ মনে করত। আনসারগণ রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল ইয়া রাসূলাল্লাহ (ﷺ) আমরা জাহেলী যুগে সাফা ও মারওয়া পাহাড়দ্বয়ের মাঝে তাওয়াফ করাকে গুনাহের কাজ মনে করতাম। (এখন এর বিধান কি? তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন, "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শন সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ কা'বা গৃহে হজ্জ কিংবা উমরা সম্পন্ন করে এ দুটির মধ্যে সা'ঈ করলে তার কোন পাপ নেই।" আয়েশা (রা) বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এ দু'টির মাঝে তাওয়াফ করার প্রচলন করলেন, তাই কারও জন্য এ দুটির মাঝে তাওয়াফ পরিত্যাগ করা সমীচীন হবে না।
(বুখারী, মুসলিম, মুয়াত্তা ইমাম মালিক, নাসাঈ, অন্যান্য গ্রন্থসূত্র।)