শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
شرح معاني الآثار المختلفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام
২২. ছুটে যাওয়া অতিরিক্ত মাসাঈলের অধ্যায় - এর পরিচ্ছেদসমূহ
মোট হাদীস ২০ টি
অনুসন্ধান করুন...
হাদীস নং:৭৩৬০
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৬০। আবু যুরআ আব্দুর রহমান ইবন আমর আদ-দামেশকী (রাহঃ) .... আবু বুরদাহ ইবন আবু মুসা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেন, পিতৃহীন স্ত্রীলােক থেকে তার বিয়ের ব্যাপারে পরামর্শ চাওয়া হলে যদি সে চুপ করে থাকে, তাহলে যেন সে অনুমতি দিল। আর যদি অস্বীকার করে, তাহলে তাকে জবরদস্তি করা চলবে না।
بَابُ تَزْوِيجِ الْأَبِ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ , هَلْ يَحْتَاجُ فِي ذَلِكَ إِلَى اسْتِئْمَارِهَا؟
7360 - حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: ثنا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا , فَإِنْ سَكَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ , وَإِنْ أَنْكَرَتْ , لَمْ تُكْرَهْ»
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬১
আন্তর্জাতিক নং: ৭৩৬২
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৬১-৬২। আহমদ ইবন দাউদ (রাহঃ)....আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেন, পিতৃহীন স্ত্রীলােকের কাছে প্রস্তাব দেয়া হলে যদি সে রাযী থাকে, তাহলে তার রাযী তার জন্যে। আর যদি অস্বীকার করে, তাহলে তার উপর কোন জবরদস্তি নেই।
ইবরাহীম ইব্ন আবু দাউদ (রাহঃ) আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
আবু জাফর আত-তাহাবী (রাহঃ) বলেন, একদল আলিমের মতে কোন ব্যক্তি তার সাবালেগ অবিবাহিতা কন্যাকে বিনা অনুমতি ও সম্মতিতে যার সাথে পসন্দ হয়, বিয়ে দিতে পারে। তাদের কাছে তার সাথে এ ব্যাপারে মহিলার জন্যে কোন অভিমত নেই। তারা বলেন, এ অনুচ্ছেদের প্রথমে উল্লেখিত দুইটি হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) পিতৃহীনা স্ত্রীলােকের চুপ করে থাকাকে সম্মতি বলে বিবেচনা করেছেন। ইয়াতীম স্ত্রীলােক হল এমন একজন মহিলা যার পিতা নেই। এতে বুঝা যায় যে, যার পিতা জীবিত আছে তার হুকুম এর বিপরীত। আর তার উপর তার পিতার নির্দেশ পিতার পর বিদ্যমান অন্য সব অভিভাবকের নির্দেশ থেকে বেশী কার্যকর। এরূপ অভিমত অবলম্বনকারীদের মধ্যে একজন হলেন, হযরত মালিক ইবন আনাস (রাহঃ)।
অন্য একদল আলিম এ ব্যাপারে তাদের বিরােধিতা করেন এবং বলেন, নাবালেগার অভিভাবক পিতা হােক কিংবা অন্য কেউ এ ব্যাপারে তার সাথে পরামর্শ করা ব্যতীত এবং পরামর্শের কালে তার চুপ থাকার পর তাকে বিয়ে দিতে পারে না। তারা আরাে বলেন, এ অনুচ্ছেদের প্রথমে বর্ণিত দুইটি হাদীসের মধ্যে ইয়াতীম নারীর কথা উল্লেখ করায় ইয়াতীম ব্যতীত অন্যান্য মহিলার ক্ষেত্রে এর বিপরীত হুকুম রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) কর্তৃক নির্ধারণ হওয়াও বুঝা যায় না। কেননা এখানে এটা সম্ভাবনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) ইয়াতীম নাবালেগ ও অন্যান্য সব নাবালেগার ক্ষেত্রে এরূপ নির্দেশনামা জারী করেছেন, তবে ইয়াতীমদের কথা উল্লেখ করেছেন, কেননা এ ব্যাপারে ইয়াতীম ও অন্যান্য মহিলার ক্ষেত্রে কোন পার্থক্য নেই। আবার ইয়াতীম নাবালেগার ক্ষেত্রে জারীকৃত হুকুম দ্বারা শ্রবণকারী ইয়াতীম ব্যতীত অন্যান্য মহিলার ক্ষেত্রে এ হুকুম যেন জারী করতে পারে, এ ধরনের উদাহরণ আমরা কুরআনুল কারীমেও দেখতে পাই। আল্লাহ তা'আলা যে সব মহিলার সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ করেছেন তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন :وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
(তােমাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে) “তােমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যার সাথে সংগত হয়েছ তার পূর্ব স্বামীর ঔরসে তার গর্ভজাত কন্যা যারা তােমাদের অভিভাবকত্বে বিদ্যমান রয়েছে। তবে যদি তাদের সাথে সংগত না হয়ে থাক, তাতে তােমাদের কোন অপরাধ নেই।” (সূরা ৪ : ২৩)
পালিত সন্তানের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যা স্বামীর অভিভাবকত্বে রয়েছে। কিন্তু ঐরূপ পালিত সন্তানের কথা উল্লেখ হয়নি যে তার থেকে বয়সে বড়। অথচ দুজনেই স্বামীর জন্যে হারাম। অনুরূপভাবে ইয়াতীম কুমারীর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহর থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ইয়াতীম নাবালেগার জন্য বিশেষভাবে বলা হয়নি, বরং এটা ইয়াতীম নাবালেগা ও অন্যান্য নাবালেগার ক্ষেত্রে সমভাবে প্রযােজ্য। আর রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে ইয়াতীম বালেগা সম্বন্ধে সাহাবীগণ যা শুনেছেন তা তাদের পক্ষে এ কথার জন্য একটি দলীল যে, যার পিতা রয়েছে তার হুকুমও অনুরূপ। কেননা তারা জেনে নিয়েছে যে, বালেগ হওয়ার পূর্বে তাদের বেচাকেনা ও বিয়েশাদীর ব্যাপারটি পিতার অভিমতের উপর নির্ভরশীল। তারা এটাও লক্ষ্য করে যে, তাদের বালেগ হওয়ার পর তাদের অর্থ-সামর্থ্য ও অনুরূপভাবে বিবাহের ব্যাপারেও তাদের পিতার অভিভাবকত্ব দূরীভূত হয়ে যায়।
এতদসত্ত্বেও এ মাযহাবের অনুসারীরা তাদের মাযহাবের পক্ষে কতিপয় হাদীস বর্ণনা করেছেন যার দ্বারা তারা দলীল পেশ করে থাকেন। তবে এর মধ্যে মুহাদ্দিসীনের উল্লেখিত কিছু হাদীসে ক্রটি উল্লেখ করা হয়েছে অথচ তাদের অধিকাংশ হাদীস ত্রুটিমুক্ত। এ ব্যাপারে তাদের ক্রটি ও ত্রুটির কারণসমূহ সম্বন্ধে এ অনুচ্ছেদে কিছু বর্ণনা রাখা হবে ইনশাআল্লাহ। মুহাদ্দিসীনে কিরামকে যে ক্রটিতে অভিযুক্ত করা হয়েছে, তার একটি হল নিম্নরূপ :
ইবরাহীম ইব্ন আবু দাউদ (রাহঃ) আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
আবু জাফর আত-তাহাবী (রাহঃ) বলেন, একদল আলিমের মতে কোন ব্যক্তি তার সাবালেগ অবিবাহিতা কন্যাকে বিনা অনুমতি ও সম্মতিতে যার সাথে পসন্দ হয়, বিয়ে দিতে পারে। তাদের কাছে তার সাথে এ ব্যাপারে মহিলার জন্যে কোন অভিমত নেই। তারা বলেন, এ অনুচ্ছেদের প্রথমে উল্লেখিত দুইটি হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) পিতৃহীনা স্ত্রীলােকের চুপ করে থাকাকে সম্মতি বলে বিবেচনা করেছেন। ইয়াতীম স্ত্রীলােক হল এমন একজন মহিলা যার পিতা নেই। এতে বুঝা যায় যে, যার পিতা জীবিত আছে তার হুকুম এর বিপরীত। আর তার উপর তার পিতার নির্দেশ পিতার পর বিদ্যমান অন্য সব অভিভাবকের নির্দেশ থেকে বেশী কার্যকর। এরূপ অভিমত অবলম্বনকারীদের মধ্যে একজন হলেন, হযরত মালিক ইবন আনাস (রাহঃ)।
অন্য একদল আলিম এ ব্যাপারে তাদের বিরােধিতা করেন এবং বলেন, নাবালেগার অভিভাবক পিতা হােক কিংবা অন্য কেউ এ ব্যাপারে তার সাথে পরামর্শ করা ব্যতীত এবং পরামর্শের কালে তার চুপ থাকার পর তাকে বিয়ে দিতে পারে না। তারা আরাে বলেন, এ অনুচ্ছেদের প্রথমে বর্ণিত দুইটি হাদীসের মধ্যে ইয়াতীম নারীর কথা উল্লেখ করায় ইয়াতীম ব্যতীত অন্যান্য মহিলার ক্ষেত্রে এর বিপরীত হুকুম রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) কর্তৃক নির্ধারণ হওয়াও বুঝা যায় না। কেননা এখানে এটা সম্ভাবনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) ইয়াতীম নাবালেগ ও অন্যান্য সব নাবালেগার ক্ষেত্রে এরূপ নির্দেশনামা জারী করেছেন, তবে ইয়াতীমদের কথা উল্লেখ করেছেন, কেননা এ ব্যাপারে ইয়াতীম ও অন্যান্য মহিলার ক্ষেত্রে কোন পার্থক্য নেই। আবার ইয়াতীম নাবালেগার ক্ষেত্রে জারীকৃত হুকুম দ্বারা শ্রবণকারী ইয়াতীম ব্যতীত অন্যান্য মহিলার ক্ষেত্রে এ হুকুম যেন জারী করতে পারে, এ ধরনের উদাহরণ আমরা কুরআনুল কারীমেও দেখতে পাই। আল্লাহ তা'আলা যে সব মহিলার সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ করেছেন তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন :وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
(তােমাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে) “তােমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যার সাথে সংগত হয়েছ তার পূর্ব স্বামীর ঔরসে তার গর্ভজাত কন্যা যারা তােমাদের অভিভাবকত্বে বিদ্যমান রয়েছে। তবে যদি তাদের সাথে সংগত না হয়ে থাক, তাতে তােমাদের কোন অপরাধ নেই।” (সূরা ৪ : ২৩)
পালিত সন্তানের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যা স্বামীর অভিভাবকত্বে রয়েছে। কিন্তু ঐরূপ পালিত সন্তানের কথা উল্লেখ হয়নি যে তার থেকে বয়সে বড়। অথচ দুজনেই স্বামীর জন্যে হারাম। অনুরূপভাবে ইয়াতীম কুমারীর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহর থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ইয়াতীম নাবালেগার জন্য বিশেষভাবে বলা হয়নি, বরং এটা ইয়াতীম নাবালেগা ও অন্যান্য নাবালেগার ক্ষেত্রে সমভাবে প্রযােজ্য। আর রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে ইয়াতীম বালেগা সম্বন্ধে সাহাবীগণ যা শুনেছেন তা তাদের পক্ষে এ কথার জন্য একটি দলীল যে, যার পিতা রয়েছে তার হুকুমও অনুরূপ। কেননা তারা জেনে নিয়েছে যে, বালেগ হওয়ার পূর্বে তাদের বেচাকেনা ও বিয়েশাদীর ব্যাপারটি পিতার অভিমতের উপর নির্ভরশীল। তারা এটাও লক্ষ্য করে যে, তাদের বালেগ হওয়ার পর তাদের অর্থ-সামর্থ্য ও অনুরূপভাবে বিবাহের ব্যাপারেও তাদের পিতার অভিভাবকত্ব দূরীভূত হয়ে যায়।
এতদসত্ত্বেও এ মাযহাবের অনুসারীরা তাদের মাযহাবের পক্ষে কতিপয় হাদীস বর্ণনা করেছেন যার দ্বারা তারা দলীল পেশ করে থাকেন। তবে এর মধ্যে মুহাদ্দিসীনের উল্লেখিত কিছু হাদীসে ক্রটি উল্লেখ করা হয়েছে অথচ তাদের অধিকাংশ হাদীস ত্রুটিমুক্ত। এ ব্যাপারে তাদের ক্রটি ও ত্রুটির কারণসমূহ সম্বন্ধে এ অনুচ্ছেদে কিছু বর্ণনা রাখা হবে ইনশাআল্লাহ। মুহাদ্দিসীনে কিরামকে যে ক্রটিতে অভিযুক্ত করা হয়েছে, তার একটি হল নিম্নরূপ :
7361 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ , فَإِنْ رَضِيَتْ , فَلَهَا رِضَاهَا , وَإِنْ أَنْكَرَتْ , فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا»
7362 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُسَدَّدٌ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الْبَالِغَةَ بِغَيْرِ أَمْرِهَا , وَلَا اسْتِئْذَانِهَا , مِمَّنْ رَأَى وَلَا رَأْيَ لَهَا فِي ذَلِكَ مَعَهُ عِنْدَهُمْ. قَالُوا: وَلَمَّا قَصَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَثَرَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ بِمَا ذُكِرَ فِيهِمَا مِنَ الصُّمَاتِ , وَالْمَحْكُومُ لَهُ بِحُكْمِ الْإِذْنِ إِلَى الْيَتِيمَةِ , وَهِيَ الَّتِي لَا أَبَ لَهَا دَلَّ ذَلِكَ أَنَّ ذَاتَ الْأَبِ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِهَا , وَأَنَّ أَمْرَ أَبِيهَا عَلَيْهَا أَوْكَدُ مِنْ أَمْرِ سَائِرِ أَوْلِيَائِهَا بَعْدَ أَبِيهَا. وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ , مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ. وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ , فَقَالُوا: لَيْسَ لِوَلِيِّ الْبِكْرِ أَبًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا إِلَّا بَعْدَ اسْتِئْمَارِهِ إِيَّاهَا فِي ذَلِكَ وَبَعْدَ صُمَاتِهَا عِنْدَ اسْتِئْمَارِهِ إِيَّاهَا. وَقَالُوا: لَيْسَ فِي قَصْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَثَرَيْنِ الْمَرْوِيَّيْنِ فِي ذَلِكَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ إِلَى الْيَتِيمَةِ مَا يَدُلُّ أَنَّ غَيْرَ الْيَتِيمَةِ فِي ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ حُكْمِ الْيَتِيمَةِ. إِذْ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِذَلِكَ سَائِرَ الْأَبْكَارِ الْيَتَامَى وَغَيْرَهُنَّ. وَخَصَّ الْيَتِيمَةَ بِالذِّكْرِ , إِذْ كَانَ لَا فَرْقَ بَيْنَهَا فِي ذَلِكَ وَبَيْنَ غَيْرِهَا , وَلِأَنَّ السَّامِعَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي الْيَتِيمَةِ الْبِكْرِ , يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى حُكْمِ الْبِكْرِ غَيْرِ الْيَتِيمَةِ. وَقَدْ رَأَيْنَا مِثْلَ هَذَا فِي الْقُرْآنِ , قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا حَرُمَ مِنَ النِّسَاءِ {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} [النساء: 23] . فَذَكَرَ الرَّبِيبَةَ الَّتِي فِي حِجْرِ الزَّوْجِ , فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى تَحْرِيمِ الرَّبِيبَةِ الَّتِي فِي حِجْرِ الزَّوْجِ دُونَ الرَّبِيبَةِ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ مِنْهُ. [ص:365] بَلْ كَانَ التَّحْرِيمُ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا. فَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبِكْرِ الْيَتِيمَةِ لَيْسَ عَلَى الْيَتِيمَةِ الْبِكْرِ خَاصَّةً بَلْ هُوَ عَلَى الْبِكْرِ الْيَتِيمَةِ وَغَيْرِ الْيَتِيمَةِ. وَكَانَ مَا سَمِعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْيَتِيمَةِ الْبِكْرِ دَلِيلًا لَهُمْ أَنَّ ذَاتَ الْأَبِ فِيهِ كَذَلِكَ إِذْ كَانُوا قَدْ عَلِمُوا أَنَّ الْبِكْرَ قَبْلَ بُلُوغِهَا إِلَى أَبِيهَا عَقْدُ الْبِيَاعَاتِ عَلَى أَمْوَالِهَا , وَعَقْدُ النِّكَاحِ عَلَى بُضْعِهَا. وَرَأَوْا بُلُوغَهَا , يَرْفَعُ وِلَايَةَ أَبِيهَا عَلَيْهَا فِي الْعُقُودِ عَلَى أَمْوَالِهَا , فَكَذَلِكَ يَرْفَعُ عَنْهَا الْعُقُودَ عَلَى بُضْعِهَا. وَمَعَ هَذَا فَقَدْ رَوَى أَهْلُ هَذَا الْمَذْهَبِ لِمَذْهَبِهِمْ آثَارًا , احْتَجُّوا لَهُ بِهَا , غَيْرَ أَنَّ فِي بَعْضِهَا طَعْنًا عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ الْآثَارِ , وَأَكْثَرُهَا سَلِيمٌ مِنْ ذَلِكَ وَسَنَأْتِي بِهَا كُلِّهَا , وَبِعِلَلِهَا وَفَسَادِ مَا يُفْسِدُهُ أَهْلُ الْآثَارِ مِنْهَا فِي هَذَا الْبَابِ , إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. فَمِمَّا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِمَّا طَعَنَ فِيهِ أَهْلُ الْآثَارِ
7362 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُسَدَّدٌ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الْبَالِغَةَ بِغَيْرِ أَمْرِهَا , وَلَا اسْتِئْذَانِهَا , مِمَّنْ رَأَى وَلَا رَأْيَ لَهَا فِي ذَلِكَ مَعَهُ عِنْدَهُمْ. قَالُوا: وَلَمَّا قَصَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَثَرَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ بِمَا ذُكِرَ فِيهِمَا مِنَ الصُّمَاتِ , وَالْمَحْكُومُ لَهُ بِحُكْمِ الْإِذْنِ إِلَى الْيَتِيمَةِ , وَهِيَ الَّتِي لَا أَبَ لَهَا دَلَّ ذَلِكَ أَنَّ ذَاتَ الْأَبِ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِهَا , وَأَنَّ أَمْرَ أَبِيهَا عَلَيْهَا أَوْكَدُ مِنْ أَمْرِ سَائِرِ أَوْلِيَائِهَا بَعْدَ أَبِيهَا. وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ , مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ. وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ , فَقَالُوا: لَيْسَ لِوَلِيِّ الْبِكْرِ أَبًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا إِلَّا بَعْدَ اسْتِئْمَارِهِ إِيَّاهَا فِي ذَلِكَ وَبَعْدَ صُمَاتِهَا عِنْدَ اسْتِئْمَارِهِ إِيَّاهَا. وَقَالُوا: لَيْسَ فِي قَصْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَثَرَيْنِ الْمَرْوِيَّيْنِ فِي ذَلِكَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ إِلَى الْيَتِيمَةِ مَا يَدُلُّ أَنَّ غَيْرَ الْيَتِيمَةِ فِي ذَلِكَ عَلَى خِلَافِ حُكْمِ الْيَتِيمَةِ. إِذْ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِذَلِكَ سَائِرَ الْأَبْكَارِ الْيَتَامَى وَغَيْرَهُنَّ. وَخَصَّ الْيَتِيمَةَ بِالذِّكْرِ , إِذْ كَانَ لَا فَرْقَ بَيْنَهَا فِي ذَلِكَ وَبَيْنَ غَيْرِهَا , وَلِأَنَّ السَّامِعَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي الْيَتِيمَةِ الْبِكْرِ , يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى حُكْمِ الْبِكْرِ غَيْرِ الْيَتِيمَةِ. وَقَدْ رَأَيْنَا مِثْلَ هَذَا فِي الْقُرْآنِ , قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا حَرُمَ مِنَ النِّسَاءِ {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} [النساء: 23] . فَذَكَرَ الرَّبِيبَةَ الَّتِي فِي حِجْرِ الزَّوْجِ , فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى تَحْرِيمِ الرَّبِيبَةِ الَّتِي فِي حِجْرِ الزَّوْجِ دُونَ الرَّبِيبَةِ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ مِنْهُ. [ص:365] بَلْ كَانَ التَّحْرِيمُ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا. فَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبِكْرِ الْيَتِيمَةِ لَيْسَ عَلَى الْيَتِيمَةِ الْبِكْرِ خَاصَّةً بَلْ هُوَ عَلَى الْبِكْرِ الْيَتِيمَةِ وَغَيْرِ الْيَتِيمَةِ. وَكَانَ مَا سَمِعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْيَتِيمَةِ الْبِكْرِ دَلِيلًا لَهُمْ أَنَّ ذَاتَ الْأَبِ فِيهِ كَذَلِكَ إِذْ كَانُوا قَدْ عَلِمُوا أَنَّ الْبِكْرَ قَبْلَ بُلُوغِهَا إِلَى أَبِيهَا عَقْدُ الْبِيَاعَاتِ عَلَى أَمْوَالِهَا , وَعَقْدُ النِّكَاحِ عَلَى بُضْعِهَا. وَرَأَوْا بُلُوغَهَا , يَرْفَعُ وِلَايَةَ أَبِيهَا عَلَيْهَا فِي الْعُقُودِ عَلَى أَمْوَالِهَا , فَكَذَلِكَ يَرْفَعُ عَنْهَا الْعُقُودَ عَلَى بُضْعِهَا. وَمَعَ هَذَا فَقَدْ رَوَى أَهْلُ هَذَا الْمَذْهَبِ لِمَذْهَبِهِمْ آثَارًا , احْتَجُّوا لَهُ بِهَا , غَيْرَ أَنَّ فِي بَعْضِهَا طَعْنًا عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ الْآثَارِ , وَأَكْثَرُهَا سَلِيمٌ مِنْ ذَلِكَ وَسَنَأْتِي بِهَا كُلِّهَا , وَبِعِلَلِهَا وَفَسَادِ مَا يُفْسِدُهُ أَهْلُ الْآثَارِ مِنْهَا فِي هَذَا الْبَابِ , إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. فَمِمَّا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِمَّا طَعَنَ فِيهِ أَهْلُ الْآثَارِ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬২
empty
৭৩৬২।
7362 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৩
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৬৩। আবু উমাইয়া (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ ইবন আলী ইবন দাউদ (রাহঃ) ….. আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। একদিন এক ব্যক্তি তার নাবালেগা কন্যাকে বিয়ে দেয়। আর কন্যা এ বিয়েতে ছিল নারায। তাই সে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এর কাছে এ সম্বন্ধে নালিশ করে। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) তাকে বিবাহে বহাল রাখার কিংবা না রাখার ইখতিয়ার দেন।
হাদীস বর্ণনাকারীগণ, হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে অনুসন্ধানের পর যারা সংরক্ষণকারী তাদের হাদীসকে সুদৃঢ় গণ্যকারী এবং যারা সংরক্ষণকারী নন তাদের বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যানকারীগণ এ হাদীস সম্পর্কে আপত্তি করেন যে, এ হাদীসটি জারীর ইবন হাযিম বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ভুল বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন। আবার এ হাদীসটিকে হাদীস সংরক্ষণকারীগণ বর্ণনাকারী আয়ূব থেকে অন্যরূপ বর্ণনা করেন। তাদের মধ্যে সুফইয়ান আস-সাওরী, হাম্মাদ ইবন যায়দ এবং ইসমাঈল ইবুন উলাইয়া বিশেষভাবে উল্লেখযােগ্য। এ সম্পর্কে তারা আরাে উল্লেখ করেন :
হাদীস বর্ণনাকারীগণ, হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে অনুসন্ধানের পর যারা সংরক্ষণকারী তাদের হাদীসকে সুদৃঢ় গণ্যকারী এবং যারা সংরক্ষণকারী নন তাদের বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যানকারীগণ এ হাদীস সম্পর্কে আপত্তি করেন যে, এ হাদীসটি জারীর ইবন হাযিম বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ভুল বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন। আবার এ হাদীসটিকে হাদীস সংরক্ষণকারীগণ বর্ণনাকারী আয়ূব থেকে অন্যরূপ বর্ণনা করেন। তাদের মধ্যে সুফইয়ান আস-সাওরী, হাম্মাদ ইবন যায়দ এবং ইসমাঈল ইবুন উলাইয়া বিশেষভাবে উল্লেখযােগ্য। এ সম্পর্কে তারা আরাে উল্লেখ করেন :
7363 - مَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَا: ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرُّوذِيُّ قَالَ: ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ وَهِيَ بِكْرٌ , وَهِيَ كَارِهَةٌ , فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَيَّرَهَا " فَكَانَ مَنْ طَعَنَ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى الْآثَارِ , وَالتَّمْيِيزِ بَيْنَ رُوَاتِهَا وَتَثْبِيتِ مَا رَوَى الْحُفَّاظُ مِنْهُمْ , وَإِسْقَاطِ مَا رَوَى مَنْ هُوَ دُونَهُمْ أَنْ قَالُوا: هَكَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ وَهُوَ رَجُلٌ كَثِيرُ الْغَلَطِ. وَقَدْ رَوَاهُ الْحُفَّاظُ عَنْ أَيُّوبَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْهُمْ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَإِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ. فَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৪
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৬৪। আহমদ ইবন দাউদ (রাহঃ)....ইকরামা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এক ব্যক্তি ও এক মহিলাকে পৃথক করে দেন যাকে তার পিতা তার অসম্মতিতে বিয়ে দিয়েছিল আর সে ছিল পূর্ব বিবাহিতা।
মুহাদ্দিসগণের মতে এ হাদীস বর্ণনায় জারীরের ভুল দুইভাবে প্রমাণিত হয়েছে। প্রথমত সে এ হাদীসের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। দ্বিতীয়, এ হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহিলাটি ছিল নাবালেগা অথচ সে ছিল বালেগা। এ ব্যাপারে আরাে একটি বর্ণনা এসেছে :
মুহাদ্দিসগণের মতে এ হাদীস বর্ণনায় জারীরের ভুল দুইভাবে প্রমাণিত হয়েছে। প্রথমত সে এ হাদীসের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। দ্বিতীয়, এ হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহিলাটি ছিল নাবালেগা অথচ সে ছিল বালেগা। এ ব্যাপারে আরাে একটি বর্ণনা এসেছে :
7364 - مَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ: ثنا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَ رَجُلٍ وَبَيْنَ امْرَأَةٍ , زَوَّجَهَا أَبُوهَا , وَهِيَ كَارِهَةٌ , وَكَانَتْ ثَيِّبًا» فَثَبَتَ بِذَلِكَ عِنْدَهُمْ , خَطَأُ جَرِيرٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ وَجْهَيْنِ. أَمَّا أَحَدُهُمَا , فَإِدْخَالُهُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ. وَأَمَّا الْآخَرُ , فَذَكَرَ فِيهِ أَنَّهَا كَانَتْ بِكْرًا , وَإِنَّمَا كَانَتْ ثَيِّبًا. وَمَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৫
আন্তর্জাতিক নং: ৭৩৬৭
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৬৫-৬৭। আহমদ ইবন আবু ইমরান, ইবরাহীম ইব্ন আবু দাউদ ও আলী ইবন আব্দুর রহমান (রাহঃ) ..... জাবির ইব্ন আবাহ (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, একদিন এক ব্যক্তি তার নাবালেগা কন্যাকে তার অনুমতি ব্যতীত বিয়ে দেয়। তখন সে রাসূলুয়াহ (ﷺ) -এর কাছে এসে নালিশ করে। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) তখন তাদেরকে পৃথক করে দেন।
যারা এ হাদীসের সনদ অনুসন্ধান করে থাকেন, তাদের জন্যে এটা একটি দলীল যে, এ হাদীসটিতে শুয়ায়ব হতে বর্ণনার মধ্যে আবু সালিহ ব্যতীত অন্য কেউ জাবিরের নাম উল্লেখ করেছেন বলে কেউই জানে না। জাবিরকে যিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মধ্যে একজন হলেন আলী ইবন মা'বাদ।
মুহাম্মাদ ইবন আব্বাস (রাহঃ)....আতা (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন, তবে তিনি জাবির (রাযিঃ)-কে উল্লেখ করেননি।
এ হাদীসটিতে আমর ইব্ন আবু সালামা, আল-আওযাঈ হতে বর্ণনা করেন। তাতে এর চেয়ে বড় ক্রটি এ হাদীসে প্রকাশ পায় যেমন :
ইবরাহীম ইবন আবু দাউদ (রাহঃ)....আতা ইবন আব্ রাবাহ (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ্ থেকে এ সম্পর্কে বর্ণনা করেন।
সুতরাং এ হাদীসটি আল-আওযাঈর মাধ্যমে যে বর্ণনা করা হয়েছে, এ বর্ণনাটি দুর্বল। মুহাদ্দিসগণের কাছে এটার কোন ভিত্তি নেই। তবে তারা ত্রুটিহীনভাবে যে বর্ণনাটি পেশ করে তা নিম্নরূপ :
যারা এ হাদীসের সনদ অনুসন্ধান করে থাকেন, তাদের জন্যে এটা একটি দলীল যে, এ হাদীসটিতে শুয়ায়ব হতে বর্ণনার মধ্যে আবু সালিহ ব্যতীত অন্য কেউ জাবিরের নাম উল্লেখ করেছেন বলে কেউই জানে না। জাবিরকে যিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মধ্যে একজন হলেন আলী ইবন মা'বাদ।
মুহাম্মাদ ইবন আব্বাস (রাহঃ)....আতা (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন, তবে তিনি জাবির (রাযিঃ)-কে উল্লেখ করেননি।
এ হাদীসটিতে আমর ইব্ন আবু সালামা, আল-আওযাঈ হতে বর্ণনা করেন। তাতে এর চেয়ে বড় ক্রটি এ হাদীসে প্রকাশ পায় যেমন :
ইবরাহীম ইবন আবু দাউদ (রাহঃ)....আতা ইবন আব্ রাবাহ (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ্ থেকে এ সম্পর্কে বর্ণনা করেন।
সুতরাং এ হাদীসটি আল-আওযাঈর মাধ্যমে যে বর্ণনা করা হয়েছে, এ বর্ণনাটি দুর্বল। মুহাদ্দিসগণের কাছে এটার কোন ভিত্তি নেই। তবে তারা ত্রুটিহীনভাবে যে বর্ণনাটি পেশ করে তা নিম্নরূপ :
67 - 7365 - مَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: ثنا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ الدِّمَشْقِيُّ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ «أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ وَهِيَ بِكْرٌ بِغَيْرِ أَمْرِهَا , فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا» فَكَانَ مِنْ حُجَّةِ مَنْ يَذْهَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى تَتَبُّعِ الْأَسَانِيدِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَا يُعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْ شُعَيْبٍ ذَكَرَ فِيهِ جَابِرًا غَيْرَ أَبِي صَالِحٍ هَذَا. [ص:366] فَمِمَّنْ رَوَاهُ وَأَسْقَطَ مِنْهُ جَابِرًا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَلَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا وَقَدْ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , فَبَيَّنَ مِنْ فَسَادِهِ مَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْ هَذَا
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَصَارَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَطَاءٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ هَذَا فَضَعِيفُ الْحَدِيثِ , لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ الْآثَارِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْلًا. وَمِمَّا رَوَوْا فِي ذَلِكَ أَيْضًا , مِمَّا لَا طَعْنَ لِأَحَدٍ فِيهِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , وَلَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا وَقَدْ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , فَبَيَّنَ مِنْ فَسَادِهِ مَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْ هَذَا
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَصَارَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَطَاءٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ هَذَا فَضَعِيفُ الْحَدِيثِ , لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ الْآثَارِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْلًا. وَمِمَّا رَوَوْا فِي ذَلِكَ أَيْضًا , مِمَّا لَا طَعْنَ لِأَحَدٍ فِيهِ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৬
empty
৭৩৬৬।
7366 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৭
empty
৭৩৬৭।
7367 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৮
আন্তর্জাতিক নং: ৭৩৭২
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৬৮-৭২। ইউনুস (রাহঃ), ইবরাহীম ইবন মারমূক (রাহঃ), সালিহ ইবন আব্দুর রহমান আল-আনসারী (রাহঃ) এবং মুহাম্মাদ ইবন আল-আব্বাস (রাহঃ) , আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেছেন, বিধবা মহিলারা নিজেরাই তাদের অভিভাবক থেকে বেশী হকদার। নাবালেগার সাথে তার সম্বন্ধে পরামর্শ করা উচিত। আর তার চুপ থাকাটাই তার অনুমতি হিসেবে গণ্য।
হুসায়ন ইবুন নসর (রাহঃ) ...ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন
রাবী আল-মুয়াযযিন (রাহঃ) ..ইবন মাওহিব (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি নিজ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেন
হুসায়ন ইবুন নসর (রাহঃ) ...ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন
রাবী আল-মুয়াযযিন (রাহঃ) ..ইবন মাওহিব (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি নিজ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেন
72 - 7368 - مَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ ح
وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ وَصَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَا , أَخْبَرَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ح
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: ثنا الْقَعْنَبِيُّ و إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَا: ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا , وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا , وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا»
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: ثنا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ وَصَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَا , أَخْبَرَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ح
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: ثنا الْقَعْنَبِيُّ و إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَا: ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا , وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا , وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا»
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: ثنا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৬৯
empty
৭৩৬৯।
7369 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭২
empty
৭৩৭২।
7372 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭৩
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৭৩। রাবী আল-মুয়াযযিন (রাহঃ) আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেন, সাবালেগা, সে তার ব্যাপারে তার অভিভাবক থেকে বেশী হকদার। আর নাবালেগা থেকে তার পরামর্শ গ্রহণ করা দরকার।
এ হাদীসে উল্লেখিত বিধবার অভিভাবক তার পিতা কিংবা অন্যও হতে পারে। অনুরূপভাবে এ হাদীসে উল্লেখিত নাবালেগার অভিভাবক তার পিতা বা অন্য কেউ হতে পারে। এ হাদীসটি সালিহ ইব্ন কায়সান (রাহঃ) হতে বর্ণিত রয়েছে। তিনি নাফি ইবুন যুবায়র (রাহঃ) হতে ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেছেন।
এ হাদীসে উল্লেখিত বিধবার অভিভাবক তার পিতা কিংবা অন্যও হতে পারে। অনুরূপভাবে এ হাদীসে উল্লেখিত নাবালেগার অভিভাবক তার পিতা বা অন্য কেউ হতে পারে। এ হাদীসটি সালিহ ইব্ন কায়সান (রাহঃ) হতে বর্ণিত রয়েছে। তিনি নাফি ইবুন যুবায়র (রাহঃ) হতে ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেছেন।
7373 - حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: ثنا أَسَدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا , وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ» فَلَمَّا كَانَتِ الْأَيِّمُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ الَّتِي وَلِيُّهَا أَيُّ وَلِيٍّ كَانَ , مِنْ أَبٍ أَوْ غَيْرِهِ , كَانَ كَذَلِكَ الْبِكْرُ الْمَذْكُورَةُ فِيهِ , هِيَ الْبِكْرُ الَّتِي وَلِيُّهَا أَيُّ وَلِيٍّ كَانَ مِنْ أَبٍ أَوْ غَيْرِهِ. أَيْ: لَمْ يَكُنْ غَايَةً فِيهِ وَقِيَاسُهُ أَنْ يَكُونَ غَايَةً فَكَذَلِكَ الْبِكْرُ الْمَقْرُونَةُ إِلَيْهَا. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ بِلَفْظٍ , غَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭৪
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৭৪। ফাহদ (রাহঃ) . আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, বালেগার ক্ষেত্রে পিতার কোন অধিকার নেই, তবে নাবালেগার ক্ষেত্রে অনুমতি গ্রহণ করতে হবে। আর তার চুপ থাকাটা অনুমতি হিসেবে গণ্য।
এই হাদীসের অর্থ প্রথম হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ হাদীসের মধ্যে উল্লেখিত নাবালেগা হল, পিতার বর্তমানে নাবালেগা, যেমন এ হাদীসে উল্লেখিত বালেগা হল পিতার বর্তমান থাকাকালীন। এই অনুচ্ছেদে হযরত আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে আমাদের জন্য এ হাদীসটি বর্ণনা করা হয়েছে। তবে হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে একটি বর্ণনা এসেছে।
এই হাদীসের অর্থ প্রথম হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ হাদীসের মধ্যে উল্লেখিত নাবালেগা হল, পিতার বর্তমানে নাবালেগা, যেমন এ হাদীসে উল্লেখিত বালেগা হল পিতার বর্তমান থাকাকালীন। এই অনুচ্ছেদে হযরত আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে আমাদের জন্য এ হাদীসটি বর্ণনা করা হয়েছে। তবে হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে একটি বর্ণনা এসেছে।
7374 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ لِلْأَبِ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ , وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ , وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا» [ص:367] فَهَذَا مَعْنَاهُ , مَعْنَى الْأَوَّلِ , سَوَاءٌ. وَالْبِكْرُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ الْبِكْرُ ذَاتُ الْأَبِ , كَمَا أَنَّ الثَّيِّبَ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ , كَذَلِكَ. فَهَذَا مَا رُوِيَ لَنَا فِي هَذَا الْبَابِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّا عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَرُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭৫
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৭৫। আবু বিশর আর-রকী (রাহঃ) ইবন আবু মুলায়কা (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (রাযিঃ)-এর গােলাম যাকওয়ান (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (রাহঃ) বলেন, একদিন আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) -কে এমন একটি তরুণী সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে তার পরিবার বিয়ে দিয়েছিল। তার থেকে কি বিয়ের অনুমতি গ্রহণ করতে হবে?
রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, 'হ্যা, অনুমতি গ্রহণ করতে হবে। তখন আমি বললাম, সে তাে লজ্জাবােধ করে এবং চুপ করে থাকে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, তার নীরবতাই হচ্ছে তার অনুমতি প্রদান।
রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) নাবালেগার বিয়ে সম্পর্কে, নাবালেগার সমস্ত অভিভাবকের মধ্যে সমান ব্যবহার করেছেন। সকল অভিভাবকের মধ্য থেকে পিতা বর্তমান আছে কিংবা নেই এক্ষেত্রে কোন পার্থক্য নির্দেশ করেননি। হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) হতে একটি বর্ণনা পাওয়া যায় ।
রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, 'হ্যা, অনুমতি গ্রহণ করতে হবে। তখন আমি বললাম, সে তাে লজ্জাবােধ করে এবং চুপ করে থাকে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, তার নীরবতাই হচ্ছে তার অনুমতি প্রদান।
রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) নাবালেগার বিয়ে সম্পর্কে, নাবালেগার সমস্ত অভিভাবকের মধ্যে সমান ব্যবহার করেছেন। সকল অভিভাবকের মধ্য থেকে পিতা বর্তমান আছে কিংবা নেই এক্ষেত্রে কোন পার্থক্য নির্দেশ করেননি। হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) হতে একটি বর্ণনা পাওয়া যায় ।
7375 - مَا حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ الرَّقِّيُّ قَالَ: ثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ: قَالَ ذَكْوَانُ , مَوْلَى عَائِشَةَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَارِيَةِ يُنْكِحُهَا أَهْلُهَا: أَتُسْتَأْمَرُ أَمْ لَا؟ قَالَ: «نَعَمْ» , تُسْتَأْمَرُ. فَقُلْتُ: إِنَّهَا تَسْتَحْيِي فَتَسْكُتُ قَالَ: «فَذَاكَ إِذْنُهَا إِذَا هِيَ سَكَتَتْ» فَهَذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَوَّى بَيْنَ أَهْلِ الْبِكْرِ جَمِيعًا فِي تَزْوِيجِهَا , وَلَمْ يَفْصِلْ فِي ذَلِكَ بَيْنَ حُكْمِ أَبِيهَا , وَلَا حُكْمِ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ أَهْلِهَا. وَأَمَّا أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَرُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭৬
আন্তর্জাতিক নং: ৭৩৭৯
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৭৬-৭৯। আবু বাকরা (রাহঃ) .... আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, বালেগা মহিলাকে তার সাথে পরামর্শ করা ব্যতীত বিয়ে দেয়া বৈধ হবে না এবং নাবালেগা তরুণীকে তার অনুমতি ব্যতীত বিয়ে দেয়া বৈধ হবে না। সাহাবায়ে কিরাম বললেন, তার অনুমতি হবে কিরূপ ইয়া রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) । তিনি বললেন, তার চুপ থাকাটাই তার অনুমতি হিসেবে গণ্য।
আহমদ ইবন দাউদ (রাহঃ)....ইয়াহইয়া ইবন আবু কাসীর (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি নিজ সনদে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।
মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মায়মূন (রাহঃ), মুহাম্মাদ ইবন আল-হাজ্জাজ (রাহঃ) এবং রাবী আল-মুয়াযযিন (রাহঃ) আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
এ হাদীসে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সকল অভিভাবকের মধ্যে বরাবর নীতি অবলম্বন করেছেন। পিতার জন্য অন্যান্য অভিভাবকদের থেকে অতিরিক্ত নির্দেশ জারী করেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, মুহাম্মাদ ইবন আমর (রাহঃ) হতে এ অনুচ্ছেদের প্রথমে যে হাদীসটি আমরা বর্ণনা করেছি, তার অর্থের সাথে আমাদের এ বর্তমান হাদীসটির অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ, একটা আরেকটার বিপরীত নয়। তবে পরিস্থিতি যখন এরপ, তখন যে বর্ণনাকারী সংরক্ষণ দৃঢ়তা এবং মাহাত্মের দিক দিয়ে অন্য বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক মর্যাদার অধিকারী, তার হাদীসটি বেশী গুরুত্ব দেয়া হয়। ইয়াহইয়া ইব্ন আবু কাসীর, মুহাম্মাদ ইবন আমর হতে অধিক মর্যাদাবান এবং তার বর্ণনাও অধিকতর শুদ্ধ ও সুদৃঢ়। তাই আয়ূর আস-সাখতিয়ানী তার সমকালীন বর্ণনাকারীদের থেকে তাকে অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন।
আহমদ ইবন দাউদ (রাহঃ)....ইয়াহইয়া ইবন আবু কাসীর (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি নিজ সনদে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।
মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মায়মূন (রাহঃ), মুহাম্মাদ ইবন আল-হাজ্জাজ (রাহঃ) এবং রাবী আল-মুয়াযযিন (রাহঃ) আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
এ হাদীসে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সকল অভিভাবকের মধ্যে বরাবর নীতি অবলম্বন করেছেন। পিতার জন্য অন্যান্য অভিভাবকদের থেকে অতিরিক্ত নির্দেশ জারী করেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, মুহাম্মাদ ইবন আমর (রাহঃ) হতে এ অনুচ্ছেদের প্রথমে যে হাদীসটি আমরা বর্ণনা করেছি, তার অর্থের সাথে আমাদের এ বর্তমান হাদীসটির অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ, একটা আরেকটার বিপরীত নয়। তবে পরিস্থিতি যখন এরপ, তখন যে বর্ণনাকারী সংরক্ষণ দৃঢ়তা এবং মাহাত্মের দিক দিয়ে অন্য বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক মর্যাদার অধিকারী, তার হাদীসটি বেশী গুরুত্ব দেয়া হয়। ইয়াহইয়া ইব্ন আবু কাসীর, মুহাম্মাদ ইবন আমর হতে অধিক মর্যাদাবান এবং তার বর্ণনাও অধিকতর শুদ্ধ ও সুদৃঢ়। তাই আয়ূর আস-সাখতিয়ানী তার সমকালীন বর্ণনাকারীদের থেকে তাকে অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন।
79 - 7376 - مَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: ثنا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ , وَلَا الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ» . قَالُوا: وَكَيْفَ إِذْنُهَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «الصَّمْتُ»
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ح.
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَرَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَا: ثنا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقَدْ جَمَعَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ سَائِرِ الْأَوْلِيَاءِ , وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْأَبِ فِي ذَلِكَ حُكْمًا زَائِدًا عَنْ حُكْمِ مَنْ سِوَاهُ مِنْهُمْ. فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , كَمَا ذَكَرْنَا , لِيُوَافِقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ , وَلَا يُضَادُّهُ. وَلَئِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِ فَضْلِ بَعْضِ الرُّوَاةِ عَلَى بَعْضٍ فِي الْحِفْظِ , وَالْإِتْقَانِ , وَالْجَلَالَةِ , فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ أَجَلُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو وَأَتْقَنُ , وَأَصَحُّ رِوَايَةً , لَقَدْ فَضَّلَهُ أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ عَلَى أَهْلِ زَمَانِ ذِكْرِهِ فِيهِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ح.
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، وَرَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَا: ثنا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقَدْ جَمَعَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ سَائِرِ الْأَوْلِيَاءِ , وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْأَبِ فِي ذَلِكَ حُكْمًا زَائِدًا عَنْ حُكْمِ مَنْ سِوَاهُ مِنْهُمْ. فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , كَمَا ذَكَرْنَا , لِيُوَافِقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ , وَلَا يُضَادُّهُ. وَلَئِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِ فَضْلِ بَعْضِ الرُّوَاةِ عَلَى بَعْضٍ فِي الْحِفْظِ , وَالْإِتْقَانِ , وَالْجَلَالَةِ , فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ أَجَلُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو وَأَتْقَنُ , وَأَصَحُّ رِوَايَةً , لَقَدْ فَضَّلَهُ أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ عَلَى أَهْلِ زَمَانِ ذِكْرِهِ فِيهِ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭৮
empty
৭৩৭৮।
7378 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৭৯
empty
৭৩৭৯।
7379 -
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৮০
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৮০। ইব্ন আবু দাউদ (রাহঃ) …. ওহায়ব ইবন খালিদ (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, বর্ণনাকারী আয়ূব (রাহঃ) থেকে আমি বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবন আবু কাসীর (রাহঃ)-এর মত এমন মর্যাদাবান বর্ণনাকারী পৃথিবীতে আর কেউ নেই। মুহাম্মাদ ইবন আমর (রাহঃ) এমন মর্যাদার অধিকারী নন, এমনকি তার মর্যাদার নিকটবর্তীও নন, বরং উলামায়ে কিরামের একদল তার সম্বন্ধে অভিযােগ দায়ের করেছেন, তাদের মধ্যে মালিক ইবন আনাস (রাহঃ) অন্যতম।
7380 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِنْقَرِيُّ، قَالَ: ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَيُّوبَ، يَقُولُ: «مَا بَقِيَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِثْلُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللهُ» وَلَيْسَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو فِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ , وَلَا فِي قَرِيبٍ مِنْهَا , بَلْ قَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللهُ. [ص:368] فَرَوَى عَنْهُ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৮১
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৮১। আহমদ ইবন দাউদ (রাহঃ) ….. আব্দুর রহমান ইবন উসমান আল-বিকরাবী (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন।
আমি একদিন মালিক ইবন আনাস (রাহঃ)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তখন তার কাছে মুহাম্মাদ ইবন আমর (রাহঃ)-এর বিষয়টি উল্লেখ করা হল। তখন তিনি বলেন, তারা সকলে মিলে তার উপর হাদীসটি চাপিয়ে দিয়েছে, আর সে তা বহন করেছে।
তবে আদী আল-কিন্দী এমন একজন বর্ণনাকারী যার মাধ্যমে এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে একটি বর্ণনা দেখতে পাওয়া যায় :
আমি একদিন মালিক ইবন আনাস (রাহঃ)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তখন তার কাছে মুহাম্মাদ ইবন আমর (রাহঃ)-এর বিষয়টি উল্লেখ করা হল। তখন তিনি বলেন, তারা সকলে মিলে তার উপর হাদীসটি চাপিয়ে দিয়েছে, আর সে তা বহন করেছে।
তবে আদী আল-কিন্দী এমন একজন বর্ণনাকারী যার মাধ্যমে এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে একটি বর্ণনা দেখতে পাওয়া যায় :
7381 - مَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيُّ قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ الْبَكْرَاوِيُّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَذُكِرَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو. فَقَالَ: «حَمَلَهُ، يَعْنِي الْحَدِيثَ، فَتَحَمَّلَ» وَأَمَّا عَدِيٌّ الْكِنْدِيُّ فَرَوَى عَنْهُ فِي ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৭৩৮২
আন্তর্জাতিক নং: ৭৩৮৪
পিতা কর্তৃক কুমারী কন্যাকে বিয়ে দেয়ার কালে কি তার পরামর্শ গ্রহণ প্রয়ােজন
৭৩৮২-৮৪। ইউনুস (রাহঃ) ......... আদী ইবন আদী (রাহঃ) তার পিতা আদী (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, বালেগ নারী নিজের সম্পর্কে নিজে মত প্রকাশ করবে, আর নবালেগা তরুণীর সম্মতি হল তার চুপ করে থাকা।
বাহর (রাহঃ) … লায়স (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি নিজ সনদে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
ইয়াহইয়া ইবন উসমান (রাহঃ) , আদী ইবন আলী (রাহঃ) তার পিতা আদী (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি ফুরস ইবন উমায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি ছিলেন একজন সাহাবী। তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেন।
এ হাদীসটিও এ হাদীসটির ন্যায় যা ইয়াহইয়া ইবন আৰু কাসীর (রাহঃ) আবু সালামা (রাহঃ)-এর মাধ্যমে ও আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদে বিশুদ্ধ হাদীসসমূহের বর্ণনা এখানেই শেষ হল। এতে প্রমাণিত হয় যে, শুধু নাবালেগার পিতাই তাকে বিয়ে দেয় না, বরং তার পরে সকল অভিভাবকই বিয়ে দিয়ে থাকে। এ অনুচ্ছেদের প্রথমে এ সম্পর্কে গবেষণার বিষয়াদি উল্লেখ করেছি যার পুনরাবৃত্তি এখানে প্রয়ােজনীয় নয়। আর এ সকল আমাদের অভিমত। নাবালেগার পিতা যেন তার নাবালেগা ও বালেগা কন্যাকে তার সাথে পরামর্শ ব্যতীত বিয়ে না দেয়। নাবালেগার চুপ থাকাই অনুমতি হিসেবে গণ্য। আর এটাই আবু হানীফা (রাহঃ), আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর অভিমত। একদল আলিম এ সম্পর্কে নুয়ায়ম ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাহম (রাযিঃ)-এর কন্যা সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাকে দলীল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।
বাহর (রাহঃ) … লায়স (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি নিজ সনদে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
ইয়াহইয়া ইবন উসমান (রাহঃ) , আদী ইবন আলী (রাহঃ) তার পিতা আদী (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি ফুরস ইবন উমায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি ছিলেন একজন সাহাবী। তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেন।
এ হাদীসটিও এ হাদীসটির ন্যায় যা ইয়াহইয়া ইবন আৰু কাসীর (রাহঃ) আবু সালামা (রাহঃ)-এর মাধ্যমে ও আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদে বিশুদ্ধ হাদীসসমূহের বর্ণনা এখানেই শেষ হল। এতে প্রমাণিত হয় যে, শুধু নাবালেগার পিতাই তাকে বিয়ে দেয় না, বরং তার পরে সকল অভিভাবকই বিয়ে দিয়ে থাকে। এ অনুচ্ছেদের প্রথমে এ সম্পর্কে গবেষণার বিষয়াদি উল্লেখ করেছি যার পুনরাবৃত্তি এখানে প্রয়ােজনীয় নয়। আর এ সকল আমাদের অভিমত। নাবালেগার পিতা যেন তার নাবালেগা ও বালেগা কন্যাকে তার সাথে পরামর্শ ব্যতীত বিয়ে না দেয়। নাবালেগার চুপ থাকাই অনুমতি হিসেবে গণ্য। আর এটাই আবু হানীফা (রাহঃ), আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর অভিমত। একদল আলিম এ সম্পর্কে নুয়ায়ম ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাহম (রাযিঃ)-এর কন্যা সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাকে দলীল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।
7382-84 - مَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَدِيٍّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا , وَالْبِكْرُ رِضَاهَا صَمْتُهَا»
حَدَّثَنَا بَحْرٌ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ، بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: ثنا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفَرَسِ وَهُوَ ابْنُ عَمِيرَةَ وَقَدْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَهَذَا كَنَحْوِ مَا رَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا تَصْحِيحُ الْآثَارِ فِي هَذَا الْبَابِ , قَدْ دَلَّ أَنَّ أَبَا الْبِكْرِ , لَا يُزَوِّجُهَا بَعْدَ بُلُوغِهَا , إِلَّا كَمَا يُزَوِّجُهَا سَائِرُ أَوْلِيَائِهَا بَعْدَهُ. وَقَدْ قَدَّمْنَا مِنْ ذِكْرِ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَا يُغْنِينَا عَنْ إِعَادَتِهِ هَاهُنَا فَبِذَلِكَ كُلِّهِ نَأْخُذُ. نَرَى أَنْ لَا يُزَوِّجَ أَبُ الْبِكْرِ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الْبَالِغَةَ إِلَّا بَعْدَ اسْتِئْمَارِهِ إِيَّاهَا فِي ذَلِكَ وَعِنْدَ صُمَاتِهَا عِنْدَ ذَلِكَ الِاسْتِئْمَارِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدٍ , رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. وَقَدِ احْتَجَّ قَوْمٌ فِي ذَلِكَ بِمَا رُوِيَ فِي بِنْتِ نُعَيْمِ بْنِ النَّحَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
حَدَّثَنَا بَحْرٌ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ، بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: ثنا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْفَرَسِ وَهُوَ ابْنُ عَمِيرَةَ وَقَدْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَهَذَا كَنَحْوِ مَا رَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا تَصْحِيحُ الْآثَارِ فِي هَذَا الْبَابِ , قَدْ دَلَّ أَنَّ أَبَا الْبِكْرِ , لَا يُزَوِّجُهَا بَعْدَ بُلُوغِهَا , إِلَّا كَمَا يُزَوِّجُهَا سَائِرُ أَوْلِيَائِهَا بَعْدَهُ. وَقَدْ قَدَّمْنَا مِنْ ذِكْرِ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَا يُغْنِينَا عَنْ إِعَادَتِهِ هَاهُنَا فَبِذَلِكَ كُلِّهِ نَأْخُذُ. نَرَى أَنْ لَا يُزَوِّجَ أَبُ الْبِكْرِ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الْبَالِغَةَ إِلَّا بَعْدَ اسْتِئْمَارِهِ إِيَّاهَا فِي ذَلِكَ وَعِنْدَ صُمَاتِهَا عِنْدَ ذَلِكَ الِاسْتِئْمَارِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدٍ , رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. وَقَدِ احْتَجَّ قَوْمٌ فِي ذَلِكَ بِمَا رُوِيَ فِي بِنْتِ نُعَيْمِ بْنِ النَّحَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান