শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
شرح معاني الآثار المختلفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام
২১. মাকরুহ বিষয়াদির বর্ণনা - এর পরিচ্ছেদসমূহ
মোট হাদীস ৭ টি
অনুসন্ধান করুন...
হাদীস নং:৬৮১৭
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮১৭। আলী ইব্ন মা’বাদ (রাহঃ) … আবু রায়হানা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন : রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) (মুসলিম) সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্য লোকদের জন্য আংটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।
পর্যালোচনা : আবু জাফর তাহাবী (রাযিঃ) বলেন, একদল আলিম এইদিকে গিয়েছেন যে,সরকার প্রধান ব্যতিত লোকদের জন্য আংটি পরিধান করা মাকরুহ । তাঁরা এ বিষয়ে এই (উল্লেখিত) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। পক্ষান্তরে এ বিষয়ে অপরাপর আলিমগন তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা সরকার প্রধান ও অপরাপর সমস্ত লোকে জন্য তা পরিধান করতে কোন অসুবিধা মনে করেন না।
এ বিষয়ে তাদের দলীল হলো সেই হাদীস যা আমরা বিগত অনুচ্ছদে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর যুগে সাধারণ লোকেরা আংটি পরিধান করত।
যদি কোন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে, তোমরা এই হাদীস দ্বারা কিভাবে প্রমাণ পেশ করছ অথচ এটা মানসূখ বা রহিত ?
তাকে (উত্তরে) বলা হবে যে, আমরা এই হাদীস যে বিষয়ের উপর প্রমাণ পেশ করার প্রয়াস পাচ্ছি এ ব্যাপারে তা রহিত নয়। রহিত তো হচ্ছে যে, নবী (ﷺ) এবং তার উম্মতের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা নাজায়েয। আর ইতিপূর্বে তাঁর জন্য এবং সাধারণ মুসলমানদের জন্য এ ব্যাপারে অভিন্ন বিধান ছিল।
যখন স্বর্ণের আংটি পরার বৈধতা রহিত হয়েছে, তা হলে তা পরিধান করার প্রথম হুকুম তাঁর এবং সাধারণ লোকদের জন্য অভিন্ন হয়ে গেছে এবং এই রহিতকরণ তাঁকে রুপার আংটি পরিধান করা থেকে নিষেধ করে নাই। অনুরুপভাবে অন্য লোকদেরকেও এই রুপার আংটি পরিধান করা থেকে নিষেধ করবে না।
বস্তুত এই হাদীস দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য এটাই। একদল আলিম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা রাষ্ট্র ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত না হওয়া সত্ত্বেও আংটি পরিধান করতেন। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু রিওয়ায়াত নিম্নরুপ :
৬৩১৫. আলী ইব্ন মা’বাদ (রাযিঃ) … জা’ফর ইব্ন মুহাম্মাদ (রাহঃ) তৎপিতা থেকে বর্ণিত যে, হাসান (রাযিঃ) ও হুসাইন (রাযিঃ) তাঁদের বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন এবং তাঁদের আল্লাহ্র যিকির উৎকীর্ণ ছিল।
পর্যালোচনা : আবু জাফর তাহাবী (রাযিঃ) বলেন, একদল আলিম এইদিকে গিয়েছেন যে,সরকার প্রধান ব্যতিত লোকদের জন্য আংটি পরিধান করা মাকরুহ । তাঁরা এ বিষয়ে এই (উল্লেখিত) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। পক্ষান্তরে এ বিষয়ে অপরাপর আলিমগন তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা সরকার প্রধান ও অপরাপর সমস্ত লোকে জন্য তা পরিধান করতে কোন অসুবিধা মনে করেন না।
এ বিষয়ে তাদের দলীল হলো সেই হাদীস যা আমরা বিগত অনুচ্ছদে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর যুগে সাধারণ লোকেরা আংটি পরিধান করত।
যদি কোন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে, তোমরা এই হাদীস দ্বারা কিভাবে প্রমাণ পেশ করছ অথচ এটা মানসূখ বা রহিত ?
তাকে (উত্তরে) বলা হবে যে, আমরা এই হাদীস যে বিষয়ের উপর প্রমাণ পেশ করার প্রয়াস পাচ্ছি এ ব্যাপারে তা রহিত নয়। রহিত তো হচ্ছে যে, নবী (ﷺ) এবং তার উম্মতের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা নাজায়েয। আর ইতিপূর্বে তাঁর জন্য এবং সাধারণ মুসলমানদের জন্য এ ব্যাপারে অভিন্ন বিধান ছিল।
যখন স্বর্ণের আংটি পরার বৈধতা রহিত হয়েছে, তা হলে তা পরিধান করার প্রথম হুকুম তাঁর এবং সাধারণ লোকদের জন্য অভিন্ন হয়ে গেছে এবং এই রহিতকরণ তাঁকে রুপার আংটি পরিধান করা থেকে নিষেধ করে নাই। অনুরুপভাবে অন্য লোকদেরকেও এই রুপার আংটি পরিধান করা থেকে নিষেধ করবে না।
বস্তুত এই হাদীস দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য এটাই। একদল আলিম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা রাষ্ট্র ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত না হওয়া সত্ত্বেও আংটি পরিধান করতেন। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু রিওয়ায়াত নিম্নরুপ :
৬৩১৫. আলী ইব্ন মা’বাদ (রাযিঃ) … জা’ফর ইব্ন মুহাম্মাদ (রাহঃ) তৎপিতা থেকে বর্ণিত যে, হাসান (রাযিঃ) ও হুসাইন (রাযিঃ) তাঁদের বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন এবং তাঁদের আল্লাহ্র যিকির উৎকীর্ণ ছিল।
بَابُ لُبْسِ الْخَاتَمِ لِغَيْرِ ذِي سُلْطَانٍ
6817 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: ثنا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ , قَالَ: ثنا مُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ , قَالَ: ثنا عَيَّاشُ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ شُفَيٍّ الْحَجَرِيِّ , عَنْ أَبِي عَامِرٍ , عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ , قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبُوسِ الْخَاتَمِ إِلَّا لِذِي سُلْطَانٍ» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى كَرَاهَةِ لُبْسِ الْخَاتَمِ إِلَّا لِذِي سُلْطَانٍ , وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ. وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ , فَلَمْ يَرَوْا بِلُبْسِهِ لِسَائِرِ النَّاسِ , مِنْ سُلْطَانٍ وَغَيْرِهِ , بَأْسًا. وَكَانَ مِنْ حُجَّتِهِمْ فِي ذَلِكَ , الْحَدِيثُ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ , أَنَّهُ أَلْقَى خَاتَمَهُ , فَأَلْقَى النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ. فَقَدْ دَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْعَامَّةَ , قَدْ كَانَتْ تَلْبَسُ الْخَوَاتِيمَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ. فَكَيْفَ تَحْتَجُّ بِهَذَا وَهُوَ مَنْسُوخٌ؟ . قِيلَ لَهُ: إِنَّ الَّذِي احْتَجَجْنَا بِهِ مِنْهُ , لَيْسَ بِمَنْسُوخٍ , وَإِنَّمَا الْمَنْسُوخُ , تَرْكُ لُبْسِ الْخَاتَمِ مِنَ الذَّهَبِ , لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِغَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ. وَقَبْلَ ذَلِكَ فَقَدْ كَانَ هُوَ , وَهُمْ فِي ذَلِكَ سَوَاءً. [ص:266] فَلَمَّا نُسِخَ لُبْسُ خَوَاتِيمِ الذَّهَبِ , كَانَ الْحَكَمُ مُتَقَدِّمًا فِي لُبْسِهِ وَلُبْسِهِمِ الْخَوَاتِيمَ , سَوَاءً , وَكَأَنَّ النَّسْخَ لَمْ يَمْنَعْهُ , هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لُبْسِ خَاتَمِ الْفِضَّةِ , فَكَذَلِكَ أَيْضًا لَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ لُبْسِ الْخَوَاتِيمِ مِنْ فِضَّةٍ. فَهَذَا الَّذِي أَرَدْنَا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ سُلْطَانٌ , أَنَّهُمْ كَانُوا يَلْبَسُونَ الْخَوَاتِيمَ. فَمِمَّا رُوِيَ فِي ذَلِكَ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৬৮১৮
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮১৮। আলী ইব্ন মা’বাদ (রাযিঃ) … জা’ফর ইব্ন মুহাম্মাদ (রাহঃ) তৎপিতা থেকে বর্ণিত যে, হাসান (রাযিঃ) ও হুসাইন (রাযিঃ) তাঁদের বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন এবং তাঁদের আল্লাহ্র যিকির উৎকীর্ণ ছিল।
6818 - مَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَدَائِنِيُّ , قَالَ: ثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ , «أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ , كَانَا يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارِهِمَا , وَكَانَ فِي خَوَاتِيمِهِمَا ذِكْرُ اللهِ»
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৬৮১৯
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮১৯। আলী (রাযিঃ) …. রুশ্দ ইব্ন কুরায়ব (রাহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন,আমি ইব্নুল হানফিয়্যা (রাযিঃ)-কে দেখেছি যে, তিনি বাম হাতে আংটি পরিধান করেছেন।
6819 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، قَالَ: ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: ثنا رِشْدِينُ بْنُ كُرَيْبٍ، أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ الْحَنَفِيَّةَ يَتَخَتَّمُ فِي يَسَارِهِ "
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৬৮২০
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮২০। ইব্ন আবী দাউদ (রাহঃ) তৎপিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হাসান (রাযিঃ) ও হুসাইন (রাযিঃ) তাঁদের বাম হাতে আংটি পরিধান করেছিলেন।
6820 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا الْوُحَاظِيُّ، قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ , يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارِهِمَا "
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৬৮২১
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮২১। ইব্ন মারযূক (রাহঃ) …. ইব্রাহীম ইব্ন আতা (রাহঃ) তার পিতা (আতা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমরান ইব্ন হুসায়ন (রাযিঃ)-এর আংটির নক্শায় তরবারিধারী এক মানুষের (আকৃতি) ছিল।
6821 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ , رَجُلًا مُتَقَلِّدًا بِسَيْفٍ»
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৬৮২২
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮২২। আলী (রাহঃ) …. ইউনুস ইব্ন আবী ইসহাক (রাহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি কায়স ইব্ন আবী হাযিম (রাহঃ), আব্দুর রহমান ইব্ন আসওয়াদ (রাহঃ), কায়েস ইব্ন সামামা (রাহঃ) ও শা’বী (রাহঃ)-কে দেখেছি তাঁরা বাম হাতে আংটি পরতেন।
6822 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، قَالَ: ثنا خَالِدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ رَأَيْتُ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ , وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ , وَقَيْسَ بْنِ ثُمَامَةَ , وَالشَّعْبِيَّ , يَتَخَتَّمُونَ بِيَسَارِهِمْ "
তাহকীক:
তাহকীক চলমান
হাদীস নং:৬৮২৩
সরকার প্রধান ব্যাতীত অন্যরা আংটি পরিধান করা প্রসঙ্গে।
৬৮২৩। আলী (রাহঃ) …. মুগীরা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত,তিনি বলেন, ইব্রাহীম (রাযিঃ)-এর আংটির নক্শায় نَحْنُ بِاللّٰهِ و لَهُ বাক্য উৎকীর্ণ ছিল।
বস্তুত এঁরা হচ্ছেন সাহাবা কিরাম ও তাবেঈন। যাঁদের থেকে আমরা এই সমস্থ (উল্লেখিত) রিওয়ায়াতসমূহ নকল করেছি যে, তাঁরা আংটি পরিধান করতেন। অথচ তাঁদের কাছে হুকুমত বা রাজত্ব ছিল না। রিওয়ায়াতের তরীকায় এটাই হচ্ছে এই অনুচ্ছেদের বিশ্লেষন।
আর যৌক্তিকভাবে বিশ্লেষন হচ্ছে যে, যখন রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য আংটি পরিধান করা জায়েয, কেননা এটা অলংকার নয়। অনুরুপভাবে রাষ্ট্রপ্রধান ব্যতিত অন্যদের জন্যও এটা পরিধান করা জায়েয হবে।
আমরা লক্ষ করছি যে, স্বর্ণ ও রুপার পাত্র ব্যবহার নিষেধ করা হয়েছে। এতে রাষ্ট্রপ্রধান ও অন্য সকলেই অভিন্ন। তাই যুক্তির দাবি হচ্ছে যে, এখানেও এই বিধান প্রজোয্য হবে যে, যে আংটি রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য পরিধান করা জায়েয হবে, এতে তিনি এবং সাধারণ লোক বারাবর হবে। যদি রাষ্ট্রপ্রধানের এটা এ জন্য জায়েয হয় যে, তিনি মুসলমানদের সম্পদের উপর সিলমোহর লাগানোর ব্যাপারে মুখাপেক্ষী, তা হলে এটা সাধারণ লোকের জন্য জায়েয হবে। কেননা তারা নিজের সম্পদসমূহ এবং পত্রাদির উপর সিলমোহর লাগানোর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন।
সুতরাং এ ব্যাপারে রাষ্ট্রপ্রধান এবং রাষ্ট্রপ্রধান ব্যতিত অন্য লোকের পার্থক্য হবে না।
বস্তুত এঁরা হচ্ছেন সাহাবা কিরাম ও তাবেঈন। যাঁদের থেকে আমরা এই সমস্থ (উল্লেখিত) রিওয়ায়াতসমূহ নকল করেছি যে, তাঁরা আংটি পরিধান করতেন। অথচ তাঁদের কাছে হুকুমত বা রাজত্ব ছিল না। রিওয়ায়াতের তরীকায় এটাই হচ্ছে এই অনুচ্ছেদের বিশ্লেষন।
আর যৌক্তিকভাবে বিশ্লেষন হচ্ছে যে, যখন রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য আংটি পরিধান করা জায়েয, কেননা এটা অলংকার নয়। অনুরুপভাবে রাষ্ট্রপ্রধান ব্যতিত অন্যদের জন্যও এটা পরিধান করা জায়েয হবে।
আমরা লক্ষ করছি যে, স্বর্ণ ও রুপার পাত্র ব্যবহার নিষেধ করা হয়েছে। এতে রাষ্ট্রপ্রধান ও অন্য সকলেই অভিন্ন। তাই যুক্তির দাবি হচ্ছে যে, এখানেও এই বিধান প্রজোয্য হবে যে, যে আংটি রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য পরিধান করা জায়েয হবে, এতে তিনি এবং সাধারণ লোক বারাবর হবে। যদি রাষ্ট্রপ্রধানের এটা এ জন্য জায়েয হয় যে, তিনি মুসলমানদের সম্পদের উপর সিলমোহর লাগানোর ব্যাপারে মুখাপেক্ষী, তা হলে এটা সাধারণ লোকের জন্য জায়েয হবে। কেননা তারা নিজের সম্পদসমূহ এবং পত্রাদির উপর সিলমোহর লাগানোর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন।
সুতরাং এ ব্যাপারে রাষ্ট্রপ্রধান এবং রাষ্ট্রপ্রধান ব্যতিত অন্য লোকের পার্থক্য হবে না।
6823 - حَدَّثَنِي عَلِيٌّ، قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ إِبْرَاهِيمَ نَحْنُ بِاللهِ وَلَهُ " فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَيْنَا عَنْهُمْ هَذِهِ الْآثَارَ , مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَابِعِيهِمْ , قَدْ كَانُوا يَتَخَتَّمُونَ , وَلَيْسَ لَهُمْ سُلْطَانٌ. فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ , مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ. وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ , فَإِنَّ السُّلْطَانَ , إِذَا كَانَ لَهُ لُبْسُ الْخَاتَمِ , ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِحِلْيَةٍ , فَكَذَلِكَ أَيْضًا غَيْرُ السُّلْطَانِ لَهُ أَيْضًا لُبْسُهُ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِحِلْيَةٍ. وَقَدْ رَأَيْنَا مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنِ اسْتِعْمَالِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ , يَسْتَوِي فِيهِ , السُّلْطَانُ وَالْعَامَّةُ. فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ , مَا أُبِيحَ لِلسُّلْطَانِ مِنْ لُبْسِ الْخَاتَمِ , يَسْتَوِي فِيهِ هُوَ وَالْعَامَّةُ. وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أُبِيحَ الْخَاتَمُ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَيْهِ لِيَخْتِمَ بِهِ مَالَ الْمُسْلِمِينَ , وَأَنَّهُ أَيْضًا مُبَاحٌ لِلْعَامَّةِ ; لِاحْتِيَاجِهِمْ إِلَيْهِ لِلْخَتْمِ , عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَكُتُبِهِمْ , فَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ السُّلْطَانِ , وَغَيْرِ السُّلْطَانِ
তাহকীক:
তাহকীক চলমান