قیس بن سعد (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں جتنی چیزیں تھیں، وہ سب میں نے دیکھیں سوائے ایک چیز کے، وہ یہ کہ عید الفطر کے روز آپ کے لیے گانا بجانا ہوتا تھا۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ١١٠٩١، و مصباح الزجاجة : ٤٥٨) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٣/٤٢٢) (ضعیف) (ابواسحاق مدلس ہیں، اور روایت عنعنہ سے کی ہے ) ان سندوں سے بھی عامر شعبی سے اسی جیسی روایت آئی ہے۔ وضاحت : ١ ؎: مصباح الزجاجة : بتحقيق د/عوض الشهري : (461)

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ عید کے دن عید گاہ کی جانب صبح جاتے، اور آپ کے سامنے نیزہ لے جایا جاتا، جب آپ عید گاہ پہنچ جاتے تو آپ کے آگے نصب کردیا جاتا، آپ اس کے سامنے کھڑے ہو کر نماز عید پڑھاتے، اس لیے کہ عید گاہ ایک کھلا میدان تھا اس میں کوئی ایسی چیز نہ تھی جسے نماز کے لیے سترہ بنایا جاتا۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/العیدین ١٣ (٩٧٢) ، ١٤ (٩٧٣) ، (تحفة الأشراف : ٧٧٥٧) ، وقد أخرجہ : صحیح مسلم/الصلاة ٤٧ (٥٠١) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٠٢ (٦٨٧) ، سنن النسائی/العیدین ٩ (١٥٦٦) ، مسند احمد (٢/٩٨، ١٤٥، ١٥١) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٢٤ (١٤٥٠) (صحیح )

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ عید یا کسی اور دن جب (میدان میں) نماز پڑھتے تو نیزہ آپ کے آگے نصب کردیا جاتا، آپ اس کی جانب رخ کر کے نماز پڑھتے، اور لوگ آپ کے پیچھے ہوتے۔ نافع کہتے ہیں کہ اسی وجہ سے امراء نے اسے اختیار کر رکھا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٨٠٧٨) ، وقد أخرجہ : صحیح البخاری/الصلاة ٩٢ (٤٩٨) ، صحیح مسلم/الصلاة ٤٧ (٥٠١) ، سنن ابی داود/الصلاة ١٠٢ (٦٨٧) ، سنن النسائی/القبلة ٤ (٧٤٨) ، مسند احمد (٢/١٣، ١٨، ١٤٢) ، (یہ حدیث مکرر ہے، دیکھئے : ٩٤١) (صحیح )

انس بن مالک (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے عید گاہ میں عید کی نماز نیزہ کو سترہ بنا کے ادا فرمائی۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ١٦٥٨، ومصباح الزجاجة : ٤٥٩) (صحیح )

ام عطیہ (رض) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ ہم عورتوں کو عیدین میں لے جائیں، ام عطیہ (رض) کہتی ہیں کہ ہم نے عرض کیا : اللہ کے رسول ! آپ بتائیے اگر کسی عورت کے پاس چادر نہ ہو تو (کیا کرے ؟ ) آپ ﷺ نے فرمایا : اس کی ساتھ والی اسے اپنی چادر اڑھا دے ۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/العیدین ١ (٨٩٠) ، سنن الترمذی/الصلاة ٢٧١ (٥٣٩) ، سنن النسائی/الحیض الاستحاضہ ٢٢ (٣٩٠) ، العیدین ٢ (١٥٥٩) ، ٣ (١٥٦٠) ، (تحفة الأشراف : ١٨١٣٦) ، وقد أخرجہ : صحیح البخاری/الحیض ٢٣ (٣٢٤) ، الصلاة ٢ (٣٥١) ، العیدین ١٥ (٩٧٤) ، ٢٠ (٩٨٠) ، ٢١ (٩٨١) ، الحج ٨١ (١٦٥٢) ، سنن ابی داود/الصلاة ٢٤٧ (١١٣٦) ، مسند احمد (٥/٨٤، ٨٥) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢٢٣ (١٦٥٠) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: مطلب یہ ہے کہ غریب و مسکین عورت بھی عیدگاہ کے لیے نکلے، اگر کپڑے نہ ہوں تو اپنی سہیلی یا رشتے دار عورت سے مانگ لے، اس حدیث سے عورتوں کے عیدین میں عیدگاہ جانے کی بڑی تاکید ثابت ہوتی ہے، بعض نے کہا کہ یہ حکم نبی کریم ﷺ کے عہد مبارک میں تھا اور اب جب کہ فسق و فجور پھیل گیا ہے تو عورتوں کا باہر نکلنا مناسب نہیں، اور ام المؤمنین عائشہ (رض) نے فرمایا کہ اگر نبی کریم ﷺ عورتوں کے وہ کام دیکھتے جو انہوں نے نکالے ہیں تو یقینا ان کو مسجد میں جانے سے منع کرتے جیسے بنی اسرائیل کی عورتیں منع کی گئیں، اور اس اثر سے خود ان لوگوں کے قول کے خلاف ثابت ہوتا ہے یعنی یہ کہ عورتوں کو باہر نکلنا منع نہیں ہوا۔ برصغیر میں علماء کا ایک طبقہ عورتوں کے عیدگاہ اور مساجد جانے کی بوجوہ چند بڑی مخالفت کرتا ہے، جبکہ نصوص شرعیہ سے عورتوں کا ان جگہوں پر جانا ثابت ہے، اور یہ ان کا حق ہے جو اسلام نے انہیں دیا ہے، بالخصوص اگر ان مساجد اور دینی مراکز کے ذریعہ سے وعظ و تبلیغ اور دینی تعلیم کی ضرورت بھی پوری ہوتی ہو تو اس سلسلہ میں عورتوں کو نہ صرف یہ کہ جانے کی اجازت دینی چاہیے بلکہ اس کا اہتمام بھی کرنا چاہیے، ظاہر بات ہے کہ اسلام نے جو آداب اس سلسلہ میں بتائے ہیں اس کا لحاظ کئے بغیر عورتوں کا باہر نکلنا صحیح اور مناسب نہ ہوگا، لیکن مشاہدہ یہ ہے کہ ہر طرح کے تجارتی اور تفریحی مقامات پر عورتیں بےپردہ اور بےلگام گھوم رہی ہیں اور اس سلسلہ میں کوئی حرج اور انکار کا جذبہ لوگوں میں باقی نہیں رہا، لیکن فقہی فروع کی پابندی اس انداز سے کرائی جاتی ہے کہ شریعت سے ثابت مسائل میں بھی لوگوں کو اعتراض ہوتا ہے، لہذا ہمیں شرعی ضابطہ میں رہ کر عورتوں کو ان دینی مقامات میں جانے کی ترغیب دینی چاہیے کیونکہ یہ ان کا حق ہے، اور اس سے بڑھ کر اگر دینی مسائل کے سیکھنے سکھانے کا موقع بھی فراہم ہو تو اس کی اہمیت اور بڑھ جاتی ہے۔

ام عطیہ (رض) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : کنواری اور پردہ نشیں عورتوں کو عید گاہ لے جاؤ تاکہ وہ عید میں اور مسلمانوں کی دعا میں حاضر ہوں، البتہ حائضہ عورتیں نماز کی جگہ سے الگ بیٹھیں ۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/العدین ١٥ (٩٧٤) ، مخصراً صحیح مسلم/صلاة العیدین ١ (٨٩٠) ، سنن ابی داود/الصلاة ٢٤٧ (١١٣٦، ١١٣٧) ، مطولاً سنن النسائی/صلاة العیدین ٢ (١٥٥٩) ، (تحفة الأشراف : ١٨٠٩٥) (صحیح )

عبداللہ بن عباس (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ اپنی بیٹیوں اور بیویوں کو عیدین میں عید گاہ لے جاتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ این ماجہ، (تحفة الأشراف : ٥٨١٨، ومصباح الزجاجة : ٤٦٠) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (١/٢٣١، ٣٥٣) (ضعیف) (اس حدیث کی سند میں حجاج بن أرطاہ ضعیف اور مدلس ہیں، اور روایت عنعنہ سے کی ہے )

ایاس بن ابورملہ شامی کہتے ہیں کہ میں نے ایک آدمی کو زید بن ارقم (رض) سے پوچھتے ہوئے سنا : کیا آپ نے نبی اکرم ﷺ کے ساتھ کبھی ایک ہی دن دو عید میں حاضر رہے ؟ انہوں نے کہا : جی ہاں، اس آدمی نے کہا : تو آپ ﷺ کیسے کرتے تھے ؟ انہوں نے کہا : آپ ﷺ نے عید پڑھائی پھر جمعہ کے بارے میں رخصت دے دی اور فرمایا : جو پڑھنا چاہے پڑھے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/الصلاة ٢١٧ (١٠٧٠) ، سنن النسائی/العیدین ٣١ (١٥٩٢) ، (تحفة الأشراف : ٣٦٥٧) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٤/٣٧٢) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢٢٥، (١٦٥٣) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: جمعہ اور عید دونوں پڑھنا افضل ہے، اور دور دراز کے لوگوں کو اگر جمعہ کے لئے جامع مسجد آنے میں مشقت اور دشواری ہو تو اس صورت میں صرف عید پر اکتفا ہوسکتا ہے، اور اس صورت میں ظہر پڑھ لے۔

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : تمہارے آج کے دن میں دو عیدیں جمع ہوئی ہیں، لہٰذا جو جمعہ نہ پڑھنا چاہے اس کے لیے عید کی نماز ہی کافی ہے، اور ہم تو انشاء اللہ جمعہ پڑھنے والے ہیں ۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٥٤١٩، ومصباح الزجاجة : ٤٦١) (صحیح) (ابوداود : ١٠٧٣ ) نے محمد بن المصفی سے اسی سند سے یہ حدیث روایت کی ہے، اور ابن عباس کے بجائے، ابوہریرہ کہا ہے، بوصیری نے اس کو محفوظ کہا ہے، اور وہ مولف کے ہاں آنے والی روایت ہے ) اس سند سے بھی ابوہریرہ (رض) سے اسی جیسی روایت مرفوعاً آئی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٢١٧ (١٠٧٣) ، (تحفة الأشراف : ١٢٨٢٧) (ضعیف) (سند میں بقیہ بن الولید مدلس ہیں )

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں دو عیدیں (عید اور جمعہ) اکٹھا ہوگئیں، تو آپ نے لوگوں کو عید پڑھائی، پھر فرمایا جو جمعہ کے لیے آنا چاہے آئے، اور جو نہ چاہے نہ آئے ۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٧٧٧٢، ومصباح الزجاجة : ٤٦٢) (صحیح) (سابقہ حدیث سے تقویت پاکر یہ حدیث صحیح ہے، ورنہ اس کی سند میں دو راوی مندل و جبارہ ضعیف ہیں )

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں عید کے دن بارش ہوئی، تو آپ ﷺ نے انہیں عید مسجد ہی میں پڑھائی۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/الصلاة ٢٥٧ (١١٦٠) ، (تحفة الأشراف : ١٤١٢٠) (ضعیف) (اس کی سند میں عیسیٰ بن عبد الاعلی مجہول ہیں )

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے اسلامی شہروں میں عیدین کے دنوں میں ہتھیار باندھ کر جانے سے منع فرمایا، الا یہ کہ دشمن کا سامنا ہو۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٦٥٠٨، ومصباح الزجاجة : ٤٦٣) (ضعیف جدا) (نائل بن نجیح کے حدیث کی کوئی اصل نہیں، نیز اسماعیل بن زیاد متروک راوی ہے، ملاحظہ ہو : سلسلة الاحادیث الضعیفة، للالبانی : ٥٦٤٥ )

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ عید الفطر اور عید الاضحی کے دن غسل کرتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٦٥٠٨، ومصباح الزجاجة : ٤٦٤) (ضعیف جدا) (یہ سند بہت ضعیف ہے، اس لئے کہ اس میں جبارہ ہیں، جن کی حدیثوں میں غفلت کی وجہ سے اضطراب ہے، نیز حجاج بن تمیم کی مروی حدیثوں کی کوئی متابعت نہیں، ملاحظہ ہو : الإرواء : ١٤٦ ، امام بزار کہتے ہیں کہ عید ین میں غسل کی کوئی صحیح حدیث مجھے یاد نہیں ہے، ملاحظہ ہو : التلخیص الحبیر ٢ /٦١ )

فاکہ بن سعد (رض) جنہیں رسول اللہ ﷺ سے شرف صحبت حاصل تھا کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ عید الفطر، عید الاضحی اور عرفہ کے دن غسل فرمایا کرتے تھے اور فاکہ (رض) اپنے اہل و عیال کو ان دنوں میں غسل کا حکم دیا کرتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ١١٠٢٠، ومصباح الزجاجة : ٤٦٥) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٤/٧٨) (موضوع) (یوسف بن خالد متروک و کذاب ہے، حدیثیں گھڑتا تھا، نیز ملاحظہ ہو : الإرواء : ٤١٦ )

عبداللہ بن بسر (رض) سے روایت ہے کہ وہ لوگوں کے ساتھ عید الفطر یا عید الاضحی کے دن نکلے تو امام کے تاخیر کرنے پر ناگواری کا اظہار کیا، اور کہنے لگے کہ ہم لوگ تو اس وقت عیدین کی نماز سے فارغ ہوجایا کرتے تھے، اور وہ وقت کراہت کے گزرنے کے بعد نماز الضحی (چاشت کی نفل) کا وقت ہوتا تھا ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/الصلاة ٢٤٦، (١١٣٥) ، (تحفة الأشراف : ٥٢٠٦) (صحیح) (دوسری سندوں سے تقویت پاکر یہ حدیث صحیح ہے، ورنہ اس کی سند میں راوی عبد الوہاب بن ضحاک متروک ہیں ) وضاحت : ١ ؎: نفل فجر کے بعد اس وقت صحیح ہوتی ہے، جب سورج ایک نیزے کے مقدار بلند ہوجائے۔

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ رات کی نفل نماز دو دو رکعت پڑھتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : انظر حدیث : رقم ١١٧٤، (تحفة الأشراف : ٦٦٥٢) (صحیح )

عبداللہ بن عمر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : رات کی نماز دو دو رکعت ہے ۔ تخریج دارالدعوہ : سنن الترمذی/الصلاة ٢٠٦ (٤٣٧) ، سنن النسائی/قیام اللیل ٢٤ (١٦٧٢) ، (تحفة الأشراف : ٨٢٨٨) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٢/١١٩) (صحیح )

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ سے رات کی نماز کے متعلق پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا : دو دو رکعت پڑھے، جب طلوع فجر کا ڈر ہو تو ایک رکعت وتر پڑھ لے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : حدیث طاوس و سالم : أخرجہ : صحیح مسلم/المسافرین ٢٠ (٧٤٩) ، سنن النسائی/قیام اللیل ٢٤ (١٦٦٨) ، (تحفة الأشراف : ٦٨٣٠، ٧٠٩٩) ، وحدیث عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر تفرد بہ ابن ماجہ : (تحفة الأشراف : ٧١٧٦) وقد أخرجہ : صحیح البخاری/الوتر ١ (٩٩٠) ، سنن ابی داود/الصلاة ٣١٤ (١٣٢٦) ، موطا امام مالک/صلاةاللیل ٣ (١٣) ، مسند احمد (٢/٤٩، ٥٤، ٦٦) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٥٤ (١٤٩٩) ، ١٥٥ (١٥٠٠) (صحیح ) وضاحت : ١ ؎: اس ایک رکعت سے ساری نماز جو اس نے پڑھی ہے وتر ہوجائے گی، اور رات کی نماز کبھی وتر میں داخل ہوتی ہے جیسے ام المؤمنین ام سلمہ (رض) کی حدیث میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ سات رکعتیں وتر کی پڑھتے تھے، ان کے بیچ میں نہ سلام پھیرتے تھے، نہ بات کرتے تھے اور کبھی وتر الگ ہوتی ہے جیسے ام المؤمنین عائشہ (رض) کی حدیث میں ہے کہ نبی کریم ﷺ رات کو تیرہ رکعتیں پڑھتے تھے، پانچ رکعتیں ان میں وتر کی ہوتیں، ان میں اخیر میں بیٹھتے، اور ایک حدیث میں ہے کہ آپ ﷺ رات کو نو رکعتیں پڑھتے تھے، اور آٹھویں کے بعد بیٹھتے تھے پھر سلام پھیرتے تھے، پھر دو رکعتیں بیٹھ کر پڑھتے تھے، تو کل گیارہ رکعتیں ہوئیں، پھر اخیر عمر میں سات رکعتیں وتر کی پڑھنے لگے اور چھٹی یا ساتویں رکعت میں بیٹھتے تھے، اور ایک روایت میں ہے کہ سات رکعتیں پڑھیں، صرف آخری رکعت میں بیٹھے، اور ایک روایت میں ہے کہ آپ ﷺ رمضان و غیر رمضان میں آٹھ رکعتوں سے زیادہ نہ پڑھتے، اور تین وتر کی پڑھتے تو کل گیارہ رکعتیں ہوئیں، ابن حزم کہتے ہیں کہ احادیث میں رات کی نماز وتر سمیت تیرہ آئی ہے، اور ہر طرح سنت ہے۔

عبداللہ بن عباس (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ رات میں (نفل) نماز دو دو رکعت پڑھتے تھے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف : ٥٣٨٠) ، وقد أخرجہ : سنن النسائی/الکبرٰي الصلاة ٤٣ (٤٠٥) ، سنن ابی داود/الطہارة ٣٠ (٥٨) ، مسند احمد (١/ ٢١٨) ، (یہ حدیث مکرر ہے، دیکھئے : ٢٨٨) (صحیح )

عبداللہ بن عمر (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا : رات اور دن کی (نفل) نماز دو دو رکعت ہے ۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/الصلاة ٣٠٢ (١٢٩٥) ، سنن الترمذی/الصلاة ٣٠١ (٥٩٧) ، سنن النسائی/قیام اللیل ٢٤ (١٦٦٧) ، (تحفة الأشراف : ٧٣٤٩) ، وقد أخرجہ : مسند احمد (٢/٢٦، ٥١) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٥٥ (١٥٠٠) (صحیح) (والنہار کی زیادتی کے ساتھ یہ حدیث صحیح ہے، ابن خزیمہ ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے، اور کہا کہ اس کے رواة ثقہ ہیں، اور مسلم نے علی البارقی سے حجت پکڑی ہے، اور ثقہ کی زیادتی مقبول ہوتی ہے، علامہ البانی نے سلسلة الاحادیث الصحیحة میں اس کی تصحیح کی ہے، لیکن بعض اہل علم نے والنہار کو ضعیف کہا ہے، کیونکہ یہ زیادتی علی البارقی الازدی کے طریق سے مروی ہے، اور یہ ابن معین کے نزدیک ضیعف ہیں، ملاحظہ ہو : التلخیص ا لحبیر : ٥٤٤ )