و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

কুরআন মাজীদের বিভিন্ন স্থানে “م” অথবা “وقفِ لازم” লেখা থাকে। এর অর্থ হলো এখানে থামা জরুরি, কারণ এখানে না থেমে মিলিয়ে পড়লে অর্থে বিকৃতি বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাই এসব স্থানে ওয়াকফ করা জরুরি।

তবে এর অর্থ এই নয় যে, এখানে ওয়াকফ করা ওয়াজিব বা ফরয, যার পরিত্যাগ করলে গুনাহ হবে। বরং তাজবীদের নিয়ম অনুযায়ী এসব স্থানে ওয়াকফ করা জরুরি।

নামাযে কিরাআতের সময় এমন স্থানে ওয়াকফ না করা, যেখানে ওয়াকফ না করার কারণে অর্থ সম্পূর্ণ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং এমন অর্থ সৃষ্টি হয়, যা বিশ্বাস করা আকীদার দৃষ্টিতে সঠিক নয়। এ ধরনের ভুল করে যদি পুনরায় সঠিকভাবে পড়ে না নেওয়া হয়, তাহলে এর দ্বারা নামায নষ্ট হয়ে যাবে।

আর যদি ওয়াকফ না করার কারণে অর্থে এতটা বড় পরিবর্তন না হয়, তাহলে নামায ফাসিদ হবে না; তবে যেহেতু অর্থের মধ্যে কিছুটা পরিবর্তন ঘটে, তাই এভাবে তিলাওয়াত মাকরূহ হবে।

তবে যদি কুরআন তিলাওয়াতকারী কুরআনের অর্থ ভালোভাবে বোঝেন এবং তিনি জানেন যে, আয়াতের মাঝখানে ওয়াকফ করলে অর্থের মধ্যে কোনো অসঙ্গতি সৃষ্টি হচ্ছে না, আর তিনি আয়াতের মাঝখানে ওয়াকফ না করেন, তাহলে এভাবে ওয়াকফ না করালে কোনো অসুবিধা নেই।

(التتارخانية: کتاب الصلاة، الباب الخامس في زلة القارئ: ج:1، ص:81، ط: حقانیة)
"(ومنها الوقف والوصل والابتداء في غير موضعها) إذا وقف في غير موضع الوقف أو ابتدأ في غير موضع الابتداء إن لم يتغير به المعنى تغيرا فاحشا نحو أن يقرأ {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [البينة: 7] ووقف ثم ابتدأ بقوله {أولئك هم خير البرية} [البينة: 7] لا تفسد بالإجماع بين علمائنا. هكذا في المحيط وكذا إن وصل في غير موضع الوصل كما لو لم يقف عند قوله أصحاب النار بل وصل بقوله {الذين يحملون العرش} [غافر: 7] لا تفسد لكنه قبيح. هكذا في الخلاصة وإن تغير به المعنى تغيرا فاحشا نحو أن يقرأ {شهد الله أنه لا إله} [آل عمران: 18] ووقف ثم قال: {إلا هو} [آل عمران: 18] لا تفسد صلاته عند عامة علمائنا وعند البعض تفسد صلاته والفتوى على عدم الفساد بكل حال. هكذا في المحيط وقال القاضي الإمام السعيد النجيب أبو بكر إذا فرغت من القراءة وتريد أن تكبر للركوع، إن كان الختم بالثناء فالوصل بالله أكبر أولى، ولو لم يكن بالثناء فالفصل أولى كقوله تعالى {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3] .."

(فتح رب البریۃ شرح المقدمۃ الجزریۃ: الوقف والابتداء: ص:87، ط: دار نور المکتبات)
"وبعد تجويدك للحروف ... لابد من معرفة الوقوف.

والابتداء ، وهي تقسم إذن ... ثلاثة : تام ، وكاف، وحسن.

وهي لما تم: فإن لم يوجد ... تعلق - أو كان معنى - فابتدي.

فالتام ، فالكافي ، ولفظا : فامنعن ... إلا رؤوس الآي جوز، فالحسن.

وغير ما تم : قبيح ، وله ... الوقف مضطرا ، و يبدا قبله.

وليس في القرآن من وقف يجب ... ولا حرام غير ما له سبب.

والخلاصة أنه ليس هناك وقف واجب في القرآن، ولا وقف حرام إلا أن يتعمد القارئ الوقف على مكان يعطي معنى قبيحا، فهذا حرام، وإذا وقف مضطرا في أي مكان ابتدأ بما قبله.وأما الابتداء: فلا يكون إلا اختياريا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة فلا يجوز إلا بمستقل في المعنى ، موف بالمقصود.

والابتداء في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة ، ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى .وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو : " يخرجون الرسول وإياكم"، فالوقف على: " وإياكم"حسن ؛ لتمام الكلام ، والابتداء بها قبيح ؛ لفساد المعنى، إذ يصير تحذيرا من الإيمان بالله تعالى.وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو: " من بعثنا من مرقدنا هذا"، فإن الوقف على " هذا"قبيح لفصله بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن الإشارة إلى ’مرقدنا‘."

(إمداد المفتین، ص ۳۰۳)
"قال في شرح المنیة الکبیر:"القاعدة عند المتقدمین أن ما غیره تغیراً یکون اعتقاده کفراً تفسد في جمیع ذلک سواء کان في القرآن أو لم یکن إلا ما کان من تبدیل الجمل مفصولاً بوقف تام، ثم قال بعد ذلك: فالأولی الأخذ بقول المتقدمین".

(حاشیۃ الطحطاوی علی الدر المختار: كتاب الصلاة، فروع في مشي المصلي مستقبل القبله هل تفسد صلاته: ج1:،ص 267، ط: مکتبة الاتحاد)
"وفي المضمرات: قرأ في الصلاة بخطإ فاحش، ثم أعاد وقرأ صحیحاً فصلاته جائزة".

(فتاوی فریدیہ: کتاب الصلاۃ ،باب القراءۃ فی الصلوۃ ،457/2،ط:دار العلوم صدیقیہ ،زروبی)
"وقفِ لازم سے مراد مؤکد ہے،واجب نہیں ہے،پس ترک کرنے والا آثم ( گنہگار ) نہیں ہے،خصوصاً جب ترجمہ میں مہارت نہ رکھتا ہو ،كما في المنح الفكرية ص:62 وحاصل معني البيت: بحاله أنه ليس في القرآن وقف واجب يأثم به القاري بتركه و لا وقف حرام ياأثم بوقفه لأنهما لا يدلان علي معني فيختل بهما إلا أن يكون لذلك سبب ( إلي أن قال) وأما غير الواقفين علي معناه فمعني الأمر سعة عليهم."

( ملفوظات حکیم الامت: وقف غفران اور وقف النبی صلی اللہ علیہ وسلم ،208/14،ط: ادارہ تالیفات اشرفیہ)
" فرمایا : وقف غفران اور وقف النبی کے متعلق قراء کہتے ہیں کہ وقف کرنے سے مغفرت ہوتی ہے اور وقف النبی حضور کی سنت ہے، مگر میری نظر سے اس کی کوئی سند نہیں گزری۔"

والله اعلم بالصواب