و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

তিন ধরণের মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ।

১. 'خفین' (খুফফাইন অর্থাৎ সম্পূর্ণ চামড়ার মোজা)-এর ওপর মাসাহ করা জায়েজ। 'খুফফাইন' বলা হয় এমন মোজাকে যা সম্পূর্ণ চামড়া দিয়ে তৈরি।

২. 'مجلدین' 'মুজাল্লাদাইন' অর্থাৎ এমন মোজা যার উপরের এবং নিচের উভয় অংশে চামড়া লাগানো আছে।

৩. 'منعلین' 'মুনাআলাইন' অর্থাৎ এমন মোজা যার শুধু নিচের অংশে (তলায়) চামড়া লাগানো আছে।

একইভাবে এমন মোজা যাতে নিচের শর্তগুলো পাওয়া যাবে, সেগুলোর ওপরও মাসাহ করা জায়েজ। শর্তগুলো হলো:

১. মোজাগুলো এমন মোটা হতে হবে যে, তার ওপর পানি ঢাললে তা চুইয়ে ভেতরে পা পর্যন্ত না পৌঁছায়।

২. মোজাগুলো এত মজবুত হতে হবে যে, জুতা ছাড়াই তা পরে তিন মাইল পর্যন্ত পায়ে হেঁটে চলা সম্ভব হয় (এবং তা ছিঁড়ে না যায়)।

৩. মোজাগুলো কোনো কিছু দিয়ে না বেঁধেও কেবল তার মোটা ও শক্ত হওয়ার কারণে পায়ের নলার ওপর নিজে নিজেই দাঁড়িয়ে থাকতে পারে; এই দাঁড়িয়ে থাকাটা কাপড়ের সংকীর্ণতা বা ইলাস্টিকের টাইট হওয়ার কারণে হতে পারবে না।

৪. মোজাগুলো এত পাতলা হতে পারবে না যে, উপর থেকে পা দেখা না যায়।

উপরোক্ত আলোচনা দ্বারা একথা পরিস্কার হয়ে যাবার কথা যে, বর্তমানের প্রচলিত পাতলা মোজার উপর মাসাহ করা জায়েজ নেই। সকল মাযহাবের ইমামদের মতেই তা নাজায়েজ।

সুতরাং এমন পাতলা মোজার উপর মাসাহকারীর অজু শুদ্ধ হয় না। এবং এমন মোজার ওপরমাসাহকারীর নামাজও শুদ্ধ হবে না এমনকি তার পিছনে নামাজ পড়লে নামাজ আদায় হবে না। আলাদা নামাজ আদায় করতে হবে।

[فتاوی ہندیہ، کتاب الطہارۃ،الباب الخامس فی المسح علی الخفین،ج:1،ص:32،دارالفکر]

"(منها) أن يكون الخف مما يمكن قطع السفر به وتتابع المشي عليه ويستر الكعبين وستر ما فوقهما ليس بشرط. هكذا في المحيط حتى لو لبس خفا لا ساق له يجوز المسح إن كان الكعب مستورا.ويمسح على الجورب المجلد وهو الذي وضع الجلد على أعلاه وأسفله. هكذا في الكافي.

والمنعل وهو الذي وضع الجلد على أسفله كالنعل للقدم. هكذا في السراج الوهاج. والثخين الذي ليس مجلدا ولا منعلا بشرط أن يستمسك على الساق بلا ربط ولا يرى ما تحته وعليه الفتوى. كذا في النهر الفائق".
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن، فتویٰ نمبر : 144407100194

[البحر الرائق، جـ ١، صـ ٢٨٨، زكريا بوك ديبو]

قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ مَا قُلْت بِالْمَسْحِ حَتَّى جَاءَنِي فِيهِ مِثْلُ ضَوْءِ النَّهَارِ وَعَنْهُ أَخَافُ الْكُفْرَ عَلَى مَنْ لَمْ يَرَ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ؛ لِأَنَّ الْآثَارَ الَّتِي جَاءَتْ فِيهِ فِي حَيِّزِ التَّوَاتُرِ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ خَبَرُ الْمَسْحِ يَجُوزُ نَسْخُ الْكِتَابِ بِهِ لِشُهْرَتِهِ وَقَالَ أَحْمَدُ لَيْسَ فِي قَلْبِي شَيْءٌ مِنْ الْمَسْحِ فِيهِ أَرْبَعُونَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَا رَفَعُوا وَمَا وَقَفُوا

[نيل الأوطار، جـ ١، صـ ٢٥٥]

قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: وَقَدْ صَرَّحَ جَمْعٌ مِنْ الْحُفَّاظِ بِأَنَّ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ مُتَوَاتِرٌ وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ رُوَاتَهُ فَجَاوَزُوا الثَّمَانِينَ مِنْهُمْ الْعَشَرَةُ

[بدائع الصنائع، جـ ١، صـ ٨٣، زكريا بوك ديبو]

فَإِنْ كَانَا رَقِيقَيْنِ يَشِفَّانِ الْمَاءَ، لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِمَا بِالْإِجْمَاعِ،

[البحر الرائق، جـ ١، صـ ٣١٨، زكريا بوك ديبو]

لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبِ الرَّقِيقِ مِنْ غَزْلٍ أَوْ شَعْرٍ بِلَا خِلَافٍ وَلَوْ كَانَ ثَخِينًا يَمْشِي مَعَهُ فَرْسَخًا فَصَاعِدًا كَجَوْرَبِ أَهْلِ مَرْوَ فَعَلَى الْخِلَافِ

والله اعلم بالصواب