রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

এ হাদীছে সাত ব্যক্তি সম্পর্কে জানানো হয়েছে যে, তাদেরকে আল্লাহ তাআলা নিজ ছায়ায় স্থান দেবেন। সাত ব্যক্তি দ্বারা সাত শ্রেণীর লোক বোঝানো উদ্দেশ্য। ‘আল্লাহর ছায়া' বলে তাঁর রহমতের ছায়া বোঝানো হয়েছে অথবা আরশের ছায়া। অপর এক বর্ণনায় আছে, তাদেরকে আরশের ছায়ায় স্থান দেবেন। হাদীছটিতে সাত শ্রেণীর লোকের বিবরণ দেওয়া হয়েছে নিম্নরূপ

ন্যায়পরায়ণ শাসকের মর্যাদা
এক. امام عادل (ন্যায়পরায়ণ শাসক)। অর্থাৎ এমন শাসক, যে আল্লাহ তাআলার বিধান অনুযায়ী শাসনকার্য পরিচালনা করে এবং সে অনুযায়ী জনগণের মধ্যে ন্যায় ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করে। কোনওরূপ স্বজনপ্রীতির পরিচয় দেয় না। না কোনও ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, না শৈথিল্য দেখায়। কেউ কারও প্রতি জুলুম করলে সে ক্ষেত্রে জালিমের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে এবং মজলুমকে নিজ ইনসাফের ছায়াতলে আশ্রয় দান করে। বলাবাহুল্য, কাজটি সহজ নয়। বরং ন্যায়-ইনসাফের সঙ্গে শাসনকার্য পরিচালনা করা দুনিয়ার সর্বাপেক্ষা কঠিন কাজ। তাই এই সাত শ্রেণীর মধ্যে ন্যায়পরায়ণ শাসককে সর্বোচ্চ স্থান দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলার কাছে তার মর্যাদা অনেক উপরে। বিভিন্ন হাদীছে তার বিপুল ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। যেমন এক হাদীছে ইরশাদ হয়েছে-

إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا

“আল্লাহ তাআলার কাছে ইনসাফকারীগণ থাকবে নূরের মিম্বরে, দয়াময় আল্লাহর ডানদিকে তাঁর উভয় হাতই ডান যারা তাদের শাসনকার্যে ইনসাফ করে, ইনসাফ করে তাদের পরিবারবর্গ ও অধীনস্থদের উপর।২৭৪

আরেক হাদীছে ইরশাদ হয়েছে-

إن أحب الناس إلى الله عز وجل يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا: إمام عادل، وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشده عذابا إمام جائر

“কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আল্লাহ তাআলার সর্বাপেক্ষা বেশি প্রিয় ও সর্বাপেক্ষা বেশি নৈকট্যপ্রাপ্ত হবে ন্যায়পরায়ণ শাসক। অপরদিকে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলার কাছে সর্বাপেক্ষা বেশি ঘৃণ্য ও সর্বাপেক্ষা কঠোর শাস্তিযোগ্য হবে জালিম শাসক।২৭৫
অপর এক হাদীছে ইরশাদ الإمام العادل لا ترد دعوته 'ন্যায়পরায়ণ শাসকের দুআ নামঞ্জুর করা হয় না।২৭৬

ন্যায়পরায়ণ শাসক যেহেতু মানুষকে তার ইনসাফের ছায়াতলে আশ্রয় দেয়, তাই হাশরের ময়দানে তাকেও আল্লাহ তাআলা নিজ রহমতের ছায়ায় আশ্রয় দান করবেন।

ইবাদতনিষ্ঠ যুবকের মর্যাদা
দুই. وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل (ওই যুবক যে মহান আল্লাহর ইবাদতের ভেতর বেড়ে উঠে)। যৌবন বয়সে মানুষ সবদিক থেকে শক্ত-সমর্থ থাকে। তাই ইন্দ্ৰিয়চাহিদা থাকে প্রবল। ফলে অধিকাংশ যুবকই যৌবনের উন্মাদনায় মাতোয়ারা হয়ে যায়। তারা ইন্দ্রিয়ের বশীভূত হয়ে পড়ে। ইন্দ্রিয়ের চাহিদা পূরণকেই জীবনের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য বানিয়ে ফেলে। তাদের পক্ষে যৌবনের উচ্ছ্বসিত আবেদন ও ইন্দ্রিয়সুখের হাতছানি উপেক্ষা করে শরীআতের পাবন্দী করা সহজ হয় না। তা সত্ত্বেও যারা তা উপেক্ষা করে আল্লাহ তাআলার ইবাদত-বন্দেগী আদায় করতে যত্নবান থাকে, তারা যে তাদের অন্তরে অধিকতর শক্তিশালী তাকওয়া ও গভীর আল্লাহভীতি লালন করে তাতে সন্দেহ কী? এ শ্রেণীর যুবকেরা যেহেতু আল্লাহভীতিতে উদ্দীপিত হয়ে নফস ও শয়তানের প্ররোচনা উপেক্ষা করে এবং ইবাদত-বন্দেগীর আশ্রয় নেয়, তাই এর পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ তাআলাও তাদেরকে নিজ রহমতের ছায়াতলে আশ্রয় দান করবেন। অপর এক হাদীছে এরূপ যুবকের ফযীলত বর্ণনায় ইরশাদ হয়েছে إن الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة “আল্লাহ তাআলা ওই যুবকের প্রতি অবশ্যই খুশি থাকেন, যার খেলাধুলার ও মন্দ চাহিদার প্রতি আসক্তি নেই ৷২৭৭

মসজিদমুখী মুমিনের মর্যাদা
তিন. ورجل قلبه معلق بالمساجد (ওই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সঙ্গে ঝুলন্ত)। অর্থাৎ মসজিদে ঝাড়বাতি বা ফানুস যেমন ঝুলে থাকে, তেমনি তার অন্তরও সর্বদা মসজিদের সঙ্গে ঝুলন্ত থাকে, যদিও তার দেহ থাকে বাইরে। বোঝানো উদ্দেশ্য মসজিদের ভালোবাসা তার অন্তরে বদ্ধমূল। কেননা মসজিদ আল্লাহর ঘর। আল্লাহর ভালোবাসায় সে মনপ্রাণ দিয়ে মসজিদকে ভালোবাসে।

মসজিদ আল্লাহর ইবাদত-বন্দেগীর জন্য। আল্লাহর আশেক বান্দা অন্য সবকিছুর উপর ইবাদতকে প্রাধান্য দেয়। সে ইবাদতের মধ্যে আল্লাহ তাআলার নৈকট্যের স্বাদ অনুভব করে। মসজিদ আল্লাহর ঘর হওয়ায় সেই নৈকট্যলাভের এটাই বেশি উপযুক্ত স্থান। তাই সে বার বার ফিরে ফিরে মসজিদেই আসে। পার্থিব প্রয়োজনে বাইরে থাকলেও কখন নামাযের সময় হবে সেই অপেক্ষায় থাকে। ফলে আযান শোনামাত্র মসজিদে চলে আসে। ফরয নামায সে মসজিদেই পড়ে। নামায শেষে বাইরে বের হলেও আবার ফিরে আসার তাড়নায় থাকে। পার্থিব প্রয়োজন না থাকলে যেন সে মুহূর্তের জন্যও মসজিদের বাইরে যেত না। এভাবে যে মসজিদকে তার আশ্রয়স্থল বানায়, আল্লাহ তাআলাও পুরস্কারস্বরূপ হাশরের ময়দানে তাকে নিজ আরশের ছায়ায় জায়গা দেবেন।

যারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে একে অন্যকে ভালোবাসে
চার. ورجلان تحابا في الله ، اجتمعا عليه وتفرقا عليه (ওই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে একে অন্যকে ভালোবাসে, তাঁরই জন্য একত্র হয় এবং তাঁরই জন্য পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়)। অর্থাৎ তাদের পারস্পরিক ভালোবাসায় আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টিলাভ ছাড়া অন্য কোনও উদ্দেশ্য নেই। ফলে যতক্ষণ সে ভালোবাসা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টিলাভের অনুকূল থাকে, ততক্ষণ তারা একে অন্যকে ভালোবেসে যায়। কিন্তু যখন তাদের সম্পর্ক আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টিলাভের পক্ষে অন্তরায় হয়, তখন একে অন্যকে পরিত্যাগ করে। সারকথা তাদের সম্পর্ক রক্ষাও যেমন পার্থিব স্বার্থে হয় না; আল্লাহর উদ্দেশ্যেই হয়, তেমনি সম্পর্ক ছিন্ন করাটাও কোনও পার্থিব কারণে নয়; আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যেই হয়। পারস্পরিক যে মহব্বত আল্লাহ তাআলার জন্য হয়, তা আল্লাহ তাআলার বড় পসন্দ। একটি হাদীছে কুদসীতে আছে حقت محبتى للمتحابين في “যে দুই ব্যক্তি আমারই জন্য একে অন্যকে ভালোবাসে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা অবধারিত হয়ে যায়।২৭৮

আল্লাহরই জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহরই জন্য সম্পর্কচ্ছেদ প্রকৃতপক্ষে মনপ্রাণ আল্লাহতে নিবেদিত থাকারই পরিচয় বহন করে। এরূপ ব্যক্তি যেন আল্লাহ ছাড়া অন্যকিছুর লগ্নতায় স্বস্তিবোধ করে না। তাই সর্বাবস্থায় সে তাঁরই অভিমুখী থাকে, তাঁরই দিকে ধাবিত থাকে। সুতরাং আল্লাহ তাআলাও তাকে মহব্বতের সঙ্গে কবুল করে নেন। সে কবুলিয়াতের নিদর্শনস্বরূপ তিনি হাশরের ময়দানে তাকে নিজ রহমতের ছায়ায় ঠাঁই দেবেন।

চরিত্ররক্ষায় বদ্ধপরিকর ব্যক্তির মর্যাদা
পাঁচ. ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال ، فقال اني اخاف الله (ওই ব্যক্তি যাকে কোনও খান্দানী ও সুন্দরী নারী ডাকে আর সে বলে, আমি আল্লাহকে ভয় করি)। এমনিই নারী-পুরুষের পারস্পরিক আকর্ষণ অন্যসব আকর্ষণ অপেক্ষা অনেক শক্তিশালী। তদুপরি নারী যদি হয় সুন্দরী ও খান্দানী, তবে সে আকর্ষণ হয় তীব্রতর। এরূপ নারী যখন কাউকে প্রলোভন দিয়ে ডাকে, তখন সে ডাক উপেক্ষা করে নিজেকে সংযত রাখা অতি গভীর আল্লাহভীতি ছাড়া কিছুতেই সম্ভব নয়। এরূপ ব্যক্তি যেন নিজ চরিত্ররক্ষায় হযরত ইয়ূসুফ আলাইহিস সালামের প্রতিনিধিত্ব করে। মিশরের শাসনকর্তার স্ত্রী তাঁকে নিজ শয়নকক্ষে আমন্ত্রণ জানালে তিনি সাফ বলে দিয়েছিলেন معاذ الله (আমি আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণ করছি)২৭৯।

এ হাদীছ জানাচ্ছে, যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে ভীত হয়ে সে ডাক উপেক্ষা করে এবং তার ছলনা, নফসের ধোঁকা ও শয়তানের প্ররোচনা থেকে আত্মরক্ষার উদ্দেশ্যে এই বলে দয়াময়ের আশ্রয় গ্রহণ করে যে, আমি আল্লাহ রাব্বুল আলামীনকে ভয় করি, আল্লাহ তাআলা তাকে দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জাহানে অবশ্যই সাহায্য করেন। দুনিয়ায় তাকে সেই পাপকর্ম থেকে হেফাজত করেন, আর হাশরের ময়দানে তাকে নিজ রহমতের ছায়াতলে আশ্রয় দান করবেন।

গোপনে দান-খয়রাত করার ফযীলত
ছয়. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه (ওই ব্যক্তি যে-কোনও দান-সদাকা করে, আর সে তা এমনভাবে গোপন করে যে, তার বাম হাত জানে না ডান হাত কী ব্যয় করে)। এ দান-সদাকা দ্বারা নফল দান-সদাকা বোঝানো হয়েছে, যাকাত নয়। কেননা যাকাত প্রকাশ্যে দেওয়াই ভালো। ডান হাত কী ব্যয় করে তা বাম হাত জানে না' বলে চূড়ান্ত পর্যায়ের গোপনীয়তা বোঝানো উদ্দেশ্য। যেন বলা হচ্ছে, যদি কল্পনা করে নেওয়া হয় বাম হাতের বুঝ-জ্ঞান আছে, ফলে ডান হাত কী খরচ করেছে সে তা বুঝতে পারে, তবুও চূড়ান্ত পর্যায়ের গোপনীয়তা রক্ষার কারণে ডান হাতের খরচের বিষয়টি সে জানতে পারবে না, যদিও তার অবস্থান ডান হাতের অতি কাছে।

দান-খয়রাত গোপনে করাই নিরাপদ। তাতে যেমন নিজ ইখলাস ঠিক থাকে, অহংকার থেকে আত্মরক্ষা হয়, তেমনি যাকে দেওয়া হয় তারও ইজ্জত-সম্মান বাঁচে, যদিও অন্যকে উৎসাহ দেওয়ার উদ্দেশ্যে ক্ষেত্রবিশেষে প্রকাশ্যেও দান করার অনুমতি আছে। কুরআন মাজীদে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন-

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

“তোমরা দান-সদাকা যদি প্রকাশ্যে দাও, সেও ভালো, আর যদি তা গোপনে গরীবদেরকে দান কর তবে তা তোমাদের পক্ষে কতইনা শ্রেয়! এবং আল্লাহ তোমাদের মন্দকর্মসমূহের প্রায়শ্চিত্ত করে দেবেন। বস্তুত আল্লাহ তোমাদের যাবতীয় কাজ সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।২৮০

মানবস্বভাবে যেমন আছে সম্পদের আসক্তি, তেমনি আছে খ্যাতির মোহও। এ দু'টিই প্রকৃত দুনিয়াদারী। এ দু'টি যে ব্যক্তি দমন করতে পারে, কিংবা বলা যায় যে ব্যক্তি এর উপর আল্লাহপ্রেমকে প্রাধান্য দিতে সক্ষম হয়, তার পক্ষেই আল্লাহর পথে গোপনে দান-খয়রাত করা সম্ভব হয়। এরূপ দান-খয়রাত প্রমাণ করে- দুনিয়া নয়; বরং কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও নৈকট্যলাভই তার প্রধান লক্ষ্যবস্তু। তাই তো সে সম্পদ ও সুখ্যাতির ছত্রচ্ছায়া পরিহার করে আল্লাহকে পাওয়ার সাধনায় মনোনিবেশ করেছে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা হাশরের ময়দানে তাকে নিজ রহমতের ছায়ায় আশ্রয় দান করবেন।

গোপনে দান করার ফযীলত সম্পর্কে এক হাদীছে ইরশাদ হয়েছে-

فتعجبت الملائكة من خلق الجبال، فقالت : يا رب، هل من خلقك شيء أشد من الجبال؟ قال: نعم، الحديد. قالت: يا رب، هل من خلقك شيء أشد من الحديد؟ قال: نعم، النار . قالت : يا رب، هل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال: نعم، الماء. قالت: يا رب، هل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم، الريح . قالت: يا رب، فهل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها من شماله

“ফিরিশতাগণ পাহাড়ের সৃজনে বিস্ময় প্রকাশ করে বলল, হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার সৃষ্টিরাজির মধ্যে পাহাড়ের চেয়ে বেশি শক্তিশালী আর কিছু আছে? তিনি বললেন, হাঁ, লোহা। তারা বলল, লোহার চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে? তিনি বললেন, হাঁ, আগুন। তারা বলল, আগুনের চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে? তিনি বললেন, হাঁ, পানি। তারা বলল, পানির চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে? তিনি বললেন, হাঁ, বাতাস। তারা বলল, বাতাসের চেয়ে শক্তিশালী কিছু আছে? তিনি বললেন, হাঁ, আদমসন্তান তার ডান হাতে যা খরচ করে আর তা তার বাম হাত থেকেও গোপন রাখে।২৮১

নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে ক্রন্দন করা
সাত. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه (এবং ওই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে আর তার দুই চোখ অশ্রুপ্লাবিত হয়)। নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করার অর্থ লোকচক্ষুর আড়ালে মনে মনে আল্লাহকে স্মরণ করা ও মুখে তাঁর যিকর করা, যেমন কুরআন মাজীদের তিলাওয়াত করা, সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ইত্যাদি জপ করা। এ নির্জনতা লোকসমাবেশের মধ্যেও হতে পারে। আর তা হলো সমস্ত গায়রুল্লাহ থেকে মন-মস্তিষ্ক খালি করে একান্তভাবে এক আল্লাহর যিকর ও স্মরণে মগ্ন থাকা।

আল্লাহর স্মরণে চোখে পানি আসতে পারে বিভিন্ন কারণে, যেমন তাঁর সন্তুষ্টি ও নৈকট্যলাভের তীব্র আকাঙ্ক্ষা, তাঁর ইশক ও ভালোবাসার ব্যাকুলতা, তাঁর আযাব, গযব ও প্রতিপত্তির ভীতি, নিজ ত্রুটি-বিচ্যুতি ও পাপ-পঙ্কিলতাজনিত অনুতাপ-অনুশোচনা। বান্দা হিসেবে এর প্রতিটিই কাম্য ও প্রশংসনীয়। যে বান্দা এসব কারণে চোখের পানি ফেলে, তখন তার মনপ্রাণ, চিন্তা-ভাবনা ও ধ্যান-জ্ঞান এক আল্লাহতে নিবেদিত হয়ে যায়। তাই আল্লাহ তাআলাও তাকে নিজ রহমতের ছায়ায় আশ্রয় দান করেন।

আল্লাহর ভয়ে চোখ থেকে পানি ঝরানোর ফযীলত সম্পর্কে অপর এক হাদীছে ইরশাদ হয়েছে-

من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله، حتى يصيب الأرض من شيء من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة

“যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকর ও স্মরণ করে, ফলে আল্লাহর ভয়ে তার চোখ অশ্রু প্রবাহিত করে, এমনকি তার অশ্রুর কিছু ফোঁটা মাটিতেও পড়ে যায়, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে শাস্তি দেবেন না।২৮২

হাসান বসরী রহ. বলেন, আল্লাহ তাআলার পথে রক্তের যে ফোঁটা গড়ানো হয় অথবা গভীর রাতে যখন এক আল্লাহ ছাড়া আর কেউ দেখতে পায় না, তখন সিজদা অবস্থায় অশ্রুর যে ফোঁটা বহানো হয়, আল্লাহর কাছে তার চেয়ে প্রিয় আর কোনও ফোঁটা নেই।

আরও যারা আল্লাহর রহমত ও আরশের ছায়াতলে স্থান পাবে
প্রকাশ থাকে যে, এ হাদীছে যে সদ্গুণসমূহের কারণে আল্লাহ তাআলার রহমত ও আরশের ছায়াতলে স্থানদানের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে তা নারী-পুরুষ সকলের জন্যই প্রযোজ্য। ‘পুরুষ' শব্দ ব্যবহার করাটা কেবলই বাকশৈলী। আল্লাহ তাআলার কাছে নেক আমলের পুরস্কার লাভের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের কোনও ভেদাভেদ নেই। উল্লেখ্য, আরশ ও রহমতের ছায়াতলে যারা স্থান পাবে তারা কেবল এ সাত শ্রেণীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; এর বাইরেও আছে। যেমন এক হাদীছে আছে من أنظر معسرا أو وضع عنه، أظله الله في ظله ‘যে ব্যক্তি ঋণগ্রহীতা গরীবকে সময় দেয় বা ছাড় দেয়, আল্লাহ তাআলা তাকে নিজ রহমতের ছায়ায় স্থান দান করবেন।২৮৩
এক বর্ণনায় আছে-

التاجر الصدوق مع السبعة، في ظل عرش الله يوم القيامة

“কিয়ামতের দিন সত্যনিষ্ঠ ব্যবসায়ী সাত শ্রেণীর লোকের সঙ্গে আল্লাহর আরশের ছায়ায় থাকবে।২৮৪
অপর এক হাদীছে সাত শ্রেণীর যে তালিকা দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে দু'টি শ্রেণী এরকম-

ورجل غض عينيه عن محارم الله تعالى، وعين حرست في سبيل الله

‘ওই ব্যক্তি, যে নিজের দুই চোখ ওই সকল বস্তু থেকে সংযত রাখে, যা আল্লাহ হারাম করেছেন। এবং (ওই ব্যক্তি) যার চোখ আল্লাহর পথে (অর্থাৎ সীমান্ত রক্ষায়) পাহারাদারি করে।২৮৫
অপর এক হাদীছে প্রদত্ত তালিকায় এরকম আছে-

ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو، فانكشفوا، فحمى آثارهم، حتى نجا ونجوا، أو استشهد

“এবং ওই ব্যক্তি, যে সহযোদ্ধাদের সঙ্গে কোনও যুদ্ধাভিযানে ছিল। এ অবস্থায় শত্রুদলের সম্মুখীন হয়ে পড়ে। তারপর যুদ্ধে শত্রুদল পরাস্ত হয়ে পলায়ন করে। তখন সে শত্রুদের পশ্চাদ্ধাবন করে, যতক্ষণ না সে নিজে ও তার সঙ্গীগণ তাদের থেকে রক্ষা পায় কিংবা সে শহীদ হয়ে যায়।২৮৬

এছাড়াও যারা শৈশবে কুরআন শেখে এবং বৃদ্ধাবস্থায় তা তিলাওয়াত করে, যারা ওয়াক্তমত নামায আদায়ে যত্নবান থাকে, যারা অন্ধকারে জামাতে নামায আদায়ের জন্য মসজিদে যায়, যারা আল্লাহর পথের মুজাহিদদেরকে সাহায্য করে এবং এমনিভাবে আরও বিভিন্ন সৎকর্মপরায়ণ সম্পর্কে রেওয়ায়েত দ্বারা জানা যায় যে, তারাও আল্লাহ তাআলার রহমত ও আরশের ছায়ায় স্থান পাবে।

হাদীস থেকে শিক্ষণীয়ঃ

ক. আল্লাহ তাআলা যাকে শাসনক্ষমতা দান করেছেন, তার একান্ত কর্তব্য ন্যায় ইনসাফের সঙ্গে শাসনকার্য পরিচালনা করা।

খ. যৌবনকালকে খেলাধুলার ও খেয়ালখুশির ভেতর নষ্ট করা উচিত নয়। এ সময়টা অনেক মূল্যবান। ইবাদত-বন্দেগীর সঙ্গে কাটাতে পারলে রহমতের ছায়ায় স্থান পাওয়া যাবে।

গ. প্রত্যেক মুমিনের উচিত মসজিদের সঙ্গে নিবিড় সম্পর্ক গড়ে তোলা। যখন যেখানেই থাকা হয় না কেন, মন যেন মসজিদেই পড়ে থাকে।

ঘ. পারস্পরিক সুসম্পর্ক ও ভালোবাসা হওয়া উচিত কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই।। এমনিভাবে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টাও কোনও পার্থিব স্বার্থে না হয়ে আল্লাহ তাআলার জন্যই হওয়া উচিত।

ঙ. কোনও পুরুষের উচিত নয় কোনও নারীর ছলনায় পড়া। কোনও নারীরও উচিত নয় পুরুষের ছলনায় নিজেকে কলঙ্কিত করা। আল্লাহর ভয়ে নিজেকে এর থেকে হেফাজত করা চাই।

চ. আল্লাহর পথে সাধ্যমত দান-খয়রাত করা চাই। আর নিজের পক্ষ থেকে তা কিছুতেই প্রকাশ করা উচিত নয়।

ছ. নির্জনে নিভৃতে আল্লাহ তাআলার যিকর ও স্মরণে লিপ্ত হয়ে চোখের পানি ঝরানো অতি উচ্চ পর্যায়ের আমল। আপন সময়-সুযোগ অনুযায়ী এ আমলটি অবশ্যই করা চাই।

২৭৪. সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ১৮২৭; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ৬৪৮৫; সুনানে নাসাঈ, হাদীছ নং ৫৩৭৯; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ৩৪০৩৫

২৭৫. মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ১১১৭৪, ১১৫২৫; বাগাবী, শারহুস্ সুন্নাহ, হাদীছ নং ২৪৭২

২৭৬. মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ৯৭২৫; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ২১৯২৩

২৭৭. মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ১৭৩৭১; তাবারানী, আল মু'জামুল কাবীর, হাদীছ নং ৮৫৩: মুসনাদ আবূ ইয়া'লা; ১৭৪৯; খারাইতী, ই‘তিলালুল কুলূব, হাদীছ নং ৫৩৭

২৭৮. মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২২০৮০; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ৩৪১০০; সহীহ ইবনে হিব্বান, হাদীছ নং ৫৭৭; তহাবী, শারহু মুশকিলিল আছার, ৩৮৯৩

২৭৯. সূরা ইউসুফ (১২), আয়াত ২৩

২৮০. সূরা বাকারা (২), আয়াত ২৭১

২৮১. জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ৩৩৬৯; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ১২২৫৩; মুসনাদে আবৃ ইয়া'লা, হাদীছ নং ৪৩১০; বায়হাকী, শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ৩১৬৭

২৮২. আল-মু'জামুল আওসাত, হাদীছ নং ৬১৭১; হাকিম, আল মুস্তাদরাক, হাদীছ নং ৭৬৬৮

২৮৩. সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ৩০০৬; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ১৩০৬; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীছ নং ২২১৬৯; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ৮৭১১; সহীহ ইবনে হিব্বান, হাদীছ নং ৫০৪৪; তাবারানী, আল মুজামুল কাবীর, হাদীছ নং ৩৭২; বায়হাকী, আস্ সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ১০৯৭৫; বাগাবী, শারহুস্ সুন্নাহ, হাদীছ নং ২১৪১

২৮৪. বায়হাকী, শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ৮৬১৩; বাগাবী, শারহুস্ সুন্নাহ, হাদীছ নং ৪৭০

২৮৫. বায়হাকী, আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, হাদীছ নং ৭৯৩

২৮৬. ইবন যানজাওয়াইহ্, আল আমওয়াল, হাদীছ নং ১০; সুয়ূতী, আল-জামি'উস্ সগীর, হাদীছ নং ৪৬৪৬