রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

অধ্যায়ঃ ৪৬

আল্লাহর জন্য ভালোবাসার ফযীলত, এর প্রতি উৎসাহদান এবং কেউ কাউকে ভালোবাসলে তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করা আর তাকে তা অবহতি করা হলে জবাবে সে যা বলবে।

মানবস্বভাবে নিহিত গুণাবলীর মধ্যে একটি বিশেষ গুণ হলো প্রেম-ভালোবাসা। মানুষ মাত্রই কাউকে না কাউকে অবশ্যই ভালোবাসে। ইসলাম মানবস্বভাবের কোনও বিশেষত্বকেই উপেক্ষা করে না; বরং তাকে গুরুত্ব দেয় এবং তার যথাযথ ব্যবহারের নির্দেশনাও দান করে। মহব্বত ও ভালোবাসার বিষয়টিও তার ব্যতিক্রম নয়। এ বিষয়ে ইসলামের মূল কথা হলো, তুমি যে-কাউকেই ভালোবাসবে, সে ভালোবাসা যেন কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই হয়, কোনও পার্থিব উদ্দেশ্যে নয়।
প্রকৃতপক্ষে পার্থিব উদ্দেশ্যে ভালোবাসা তো পরের কথা, মৌলিকভাবে পার্থিব কোনওকিছুকেই ভালোবাসা যায় না। পার্থিব সবকিছুই নশ্বর। সবকিছু ত্রুটিপূর্ণও বটে। দুনিয়ার কোনওকিছুই পুরোপুরি নিখুঁত নয়। কাজেই কাউকে বা কোনও বস্তুকে ভালোবাসলে এক তো তা স্থায়ী হয় না, দ্বিতীয়ত তার ত্রুটি ও বিভিন্ন খুঁত দ্বারা শারীরিক, মানসিক, আর্থিক ও সামাজিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ারও আশঙ্কা থাকে। আল্লাহ তাআলা অবিনশ্বর সত্তা। তিনি সকল দোষত্রুটির ঊর্ধ্বে। বরং তিনি সর্বপ্রকার মহান গুণের আধার। সকল সদ্গুণ তাঁর মধ্যে অসীম ও অফুরন্তরূপে বিদ্যমান। তাই প্রকৃত ভালোবাসা তাঁকেই নিবেদন করা সাজে।
দুনিয়ার সাধারণ রীতি হলো, কেউ কাউকে ভালোবাসলে সে তার সঙ্গে সম্পৃক্ত সবকিছুকেই ভালোবাসতে থাকে। বন্ধুর বন্ধুজনও বন্ধু হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসবে, আর ভালো তো কেবল তাঁকেই বাসতে হবে, তার কর্তব্য আল্লাহ তাআলার সঙ্গে সম্পৃক্ত সবকিছুকে ভালোবাসা। সে হিসেবে তার ভালোবাসার আওতায় এসে যাবে কুল মাখলুকাত। মহাবিশ্বের সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহ তাআলার কুদরতের প্রকাশ। সৃষ্টির বৈচিত্র্য তাঁর অফুরন্ত ক্ষমতার নিদর্শন। প্রতিটি সৃষ্টিতেই আছে সর্বশক্তিমান আল্লাহর অসীম কুদরত ও হিকমতের স্পর্শ। সুতরাং প্রকৃত মুমিন প্রতিটি সৃষ্টিকেই ভালোবাসবে। এমনকি সে কাফের-মুশরিকেরও কল্যাণকামী হয়ে যাবে। সে তাদের দোজাহানের মুক্তি কামনা করবে। সেই লক্ষ্যে তাদেরকে ঈমানের দাওয়াত দেবে। এমনকি শক্তি দিয়ে হলেও তাদেরকে ঈমানের পথে আনতে চাইবে, যাতে তারা আখেরাতের অনন্ত আযাব থেকে বেঁচে যায়।
মোটকথা, মুমিন-মুসলিম মৌলিকভাবে আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসবে, তারপর অন্য যাকে বা যা-কিছুকেই ভালোবাসবে, সে ভালোবাসা হবে কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই। সে ভালোবাসার অনেক ফযীলত। আল্লাহ তাআলার কাছে তার অনেক মর্যাদা।
এরূপ ভালোবাসার ক্ষেত্রে মুমিন-মুসলিম ব্যক্তির কী করণীয়, সে সম্পর্কে কুরআন হাদীছে সুস্পষ্ট নির্দেশনা আছে। ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায়ে সে সম্পর্কে আয়াত ও হাদীছ উদ্ধৃত করেছেন। আমরা এবার তার বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তাআলা তাওফীক দান করুন।

আল্লাহর জন্য ভালোবাসার ফযীলত -সম্পর্কিত দু'টি আয়াত

এক নং আয়াত

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

অর্থ : মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল। তাঁর সঙ্গে যারা আছে, তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে কঠোর এবং আপসের মধ্যে একে অন্যের প্রতি দয়ার্দ্র। তুমি তাদেরকে দেখবে (কখনও) রুকুতে, (কখনও) সিজদায়, আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি সন্ধানে রত। তাদের আলামত তাদের চেহারায় পরিস্ফুট, সিজদার ফলে। এই হলো তাদের সেই গুণাবলী, যা তাওরাতে বর্ণিত আছে। আর ইনজীলে তাদের দৃষ্টান্ত এই, যেন এক শস্যক্ষেত্র, যা তার কুঁড়ি বের করল, তারপর তাকে শক্ত করল। তারপর তা পৃষ্ট হলো। তারপর তা নিজ কাণ্ডের উপর এভাবে সোজা দাঁড়িয়ে গেল যে, তা কৃষকদেরকে মুগ্ধ করে ফেলে। এটা এইজন্য যে, আল্লাহ তাদের (উন্নতি) দ্বারা কাফেরদের অন্তর্দাহ সৃষ্টি করেন। যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে মাগফিরাত ও মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।২৬৭

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে মহানবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গের মুমিন তথা সাহাবায়ে কেরামের কয়েকটি বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করা হয়েছে। তার মধ্যে প্রথম বৈশিষ্ট্য হলো অমুসলিম কাফেরদের বিরুদ্ধে কঠোর-কঠিন থাকা এবং মুমিন- মুসলিমদের সঙ্গে নম্র-কোমল ও সদয় থাকা।
অমুসলিমদের সঙ্গে আচার-আচরণের নীতি
সাধারণভাবে সমস্ত মানুষের সঙ্গে মানবিক ও সৌজন্যমূলক আচরণ করা চাই। এটাই ইসলামের শিক্ষা। কাজেই মুসলিম-অমুসলিম নির্বিশেষে দুর্যোগকবলিত সমস্ত মানুষেরই সাহায্য করা উচিত। তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি অমুসলিম হলেও তাকে পানি পান করানো একটি পুণ্যের কাজ। অমুসলিম ব্যক্তিও ক্ষুধার্ত হলে তার ক্ষুধা নিবারণের চেষ্টা ছাওয়াবের কাজরূপে গণ্য। শিশু ও বৃদ্ধ যেই হোক না কেন, তার প্রতি মমত্বপূর্ণ আচরণ করাই ইসলামের শিক্ষা। এমনিভাবে ইসলাম মানুষমাত্রের প্রতি ভদ্রতাপূর্ণ আচরণে উৎসাহ দেয়। তবে দীন ও ঈমানসম্পর্কিত বিষয়ে কোনওরূপ আপোষকামিতার সুযোগ নেই। এ ক্ষেত্রে কঠোর নীতি অবলম্বনই কাম্য।
যুদ্ধক্ষেত্র ছাড়াও সাধারণ অবস্থায়ও একজন মুমিনের কর্তব্য অমুসলিমদের বিপরীতে দৃঢ়চেতা কঠোর-কঠিন অবস্থান অবলম্বন করা, যাতে তাদের উপর তার ঈমানী প্রভাব-প্রতিপত্তির বিস্তার ঘটে এবং শিরক ও কুফরের বিরুদ্ধে তীব্র ঘৃণা প্রকাশ পায়। কুরআন মাজীদের বহু আয়াতে মুমিনদেরকে এরূপ নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। যেমন এক আয়াতে ইরশাদ-

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ

‘হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্য হতে কেউ যদি নিজ দীন থেকে ফিরে যায়, তবে আল্লাহ এমন লোক সৃষ্টি করবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি কোমল এবং কাফেরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনও নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না।২৬৮
অন্যত্র ইরশাদ-

وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

‘তারা (অর্থাৎ কাফেরগণ) যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়। জেনে রাখ, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের সঙ্গে আছেন।২৬৯
আরও ইরশাদ-

يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

‘হে নবী! কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর এবং তাদের বিরুদ্ধে কঠোর হয়ে যাও।২৭০
অমুসলিমদের সম্পর্কে কুরআন মাজীদের এ শিক্ষা সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে পরিপূর্ণরূপে প্রতিফলিত হয়েছিল। অপরদিকে কুরআন মাজীদেরই শিক্ষা অনুযায়ী তাঁরা পরস্পরে একে অন্যের প্রতি ছিলেন অত্যন্ত বিনয়ী ও সম্প্রীতিপূর্ণ। তারা পরস্পর ছিলেন ভাই-ভাইয়ের মত। এক মন ও এক দেহতুল্য। নিজ স্বার্থ ত্যাগ করে অন্যের স্বার্থকে অগ্রাধিকার দিতেন।
তারপর তাদের দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য বলা হয়েছে যে, তারা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও অনুগ্রহ কামনায় রুকু-সিজদায় রত থাকে এবং ফরয নামায় ছাড়াও বিভিন্ন নফল নামায বিশেষত তাহাজ্জুদের নামায আদায়ে যত্নবান থাকে। ফলে তাদের ইখলাস ও আল্লাহভীতির আছর ও দীপ্তি অন্তর ছাপিয়ে চেহারা থেকেও বিচ্ছুরিত হয়।
কুরআন ও বাইবেলে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবায়ে কেরামের দৃষ্টান্ত
এ আয়াতে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবায়ে কেরামের একটি কৌতূহলোদ্দীপক দৃষ্টান্ত বয়ান করা হয়েছে। দৃষ্টান্তটি শস্যক্ষেত্রের। তাতে পর্যায়ক্রমে কুঁড়ি বের হওয়া, সে কুঁড়ি শক্ত ও পুষ্ট হওয়া, তারপর তা নিজ কাণ্ডের উপর সোজা দাঁড়িয়ে যাওয়া ও কৃষকদেরকে মুগ্ধ করে ফেলার যে বিবরণ দেওয়া হয়েছে, তা মূলত ইসলামের সূচনা, ক্রমবিস্তার, শক্তিসঞ্চার ও প্রতিষ্ঠালাভেরই চিত্রাঙ্কন। প্রথমে এ দীনের উপর ছিলেন মাত্র একা এক ব্যক্তি। তারপর দু'জন হলেন। তারপর পর্যায়ক্রমে অনুসারীর সংখ্যা বাড়তে থাকে এবং একপর্যায়ে অমিত শক্তির অধিকারী হয়ে দুর্বার বেগে বিশ্বময় ছড়িয়ে পড়ে। এভাবে বিশ্বময় ছড়িয়ে পড়া ফলে-ফুলে পরিপূর্ণ ইসলামের নয়নাভিরাম শস্যক্ষেত্র কাফের-মুশরিকদের কাছে প্রীতিকর বোধ হওয়ার কথা নয় । তাই তো আল্লাহ তাআলা বলেন, এটা এজন্য যে, আল্লাহ তাদের (উন্নতি) দ্বারা কাফেরদের অন্তর্দাহ সৃষ্টি করেন। সেই যে অন্তর্দাহ আজ থেকে চৌদ্দশ' বছর আগে তাদের সৃষ্টি হয়েছিল, তার জ্বালা ও বেদনা থেকে আজও তারা মুক্ত হতে পারেনি। তাই নানা ছলে নানা অজুহাতে একের পর এক সে জ্বালা প্রকাশ করে যাচ্ছে। বলাবাহুল্য, তাদের নিরবচ্ছিন্ন ইসলামবিরোধী প্রয়াস ও বহুবিচিত্র তৎপরতা সে অন্তর্জালারই বহিঃপ্রকাশ।
কুরআন মাজীদে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবায়ে কেরামের এই যে দৃষ্টান্ত ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অবস্থা তুলে ধরা হয়েছে, তাওরাত ও ইনজীল গ্রন্থেও তা বর্ণিত আছে।
তাওরাতে প্রচুর পরিবর্তন-পরিবর্ধন ঘটা সত্ত্বেও তাতে এখনও পর্যন্ত মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবায়ে কেরামের এসব গুণের উল্লেখ পাওয়া যায়। বাইবেলের যেসব পুস্তককে ইহুদী ও খ্রীষ্টান উভয় সম্প্রদায় 'তাওরাত' বলে স্বীকার করে, তার মধ্যে একখানি পুস্তকের নাম 'দ্বিতীয় বিবরণ'। এ পুস্তকের (৩৩ : ২-৩) একটি স্তবক সম্পর্কে জোর দিয়েই বলা যায়, কুরআন মাজীদের ইশারা সেদিকেই। তাতে আছে-
‘প্রভু সিনাই থেকে আসলেন সেয়ীর থেকে তাদের উপর আলো দিলেন এবং পারন পাহাড় থেকে তাঁর আলো ছড়িয়ে পড়ল। তিনি দশ হাজার ভক্ত পরিবৃত হয়ে আসলেন। তার ডান হাতে তাদের জন্য রয়েছে আগুন ভরা আইন। তিনি নিঃসন্দেহে জাতিসমূহকে ভালোবাসেন। তার পবিত্র লোকসমূহ তার অধীন এবং তারা সবাই তাঁর পায়ে নত হয়ে আছে। তারই কাছে তারা হুকুম পায়।' (দ্বিতীয় বিবরণ ৩৩ : ২-৩)
প্রকাশ থাকে যে, এটা হযরত মূসা আলাইহিস সালামের শেষ বক্তৃতা। এতে বলা হয়েছে, আল্লাহ তাআলার ওহী সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে সিনাই পাহাড়ে। এ ওহী দ্বারা তাওরাত বোঝানো হয়েছে। তারপর অবতীর্ণ হবে সেয়ীর পাহাড়ে। এটা ইনজীলের প্রতি ইঙ্গিত। কেননা সেয়ীর ছিল হযরত ঈসা আলাইহিস সালামের প্রচার কেন্দ্র। বর্তমানে এর নাম 'জাবাল আল-খালীল'। তারপর বলা হয়েছে, তৃতীয় ওহী অবতীর্ণ হবে পারন পর্বতে। এর দ্বারা কুরআন মাজীদ বোঝানো হয়েছে। কেননা পারন বলে হেরা পাহাড়কে। এর গুহায়ই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর সর্বপ্রথম ওহী নাযিল হয়েছিল। মক্কা বিজয়কালে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী সংখ্যা ছিল বারো হাজার। সুতরাং 'তিনি দশ হাজার ভক্ত-পরিবৃত্ত হয়ে আসলেন'-এর দ্বারা সাহাবায়ে কেরামের দিকেই ইশারা করা হয়েছে। (উল্লেখ্য, তাওরাতের প্রাচীন মুদ্রণসমূহে সংখ্যা বলা হয়েছে দশ হাজার, কিন্তু বর্তমানে কোনও কোনও মুদ্রণে তা পরিবর্তন করে 'লাখ-লাখ' শব্দ লেখা হয়েছে।)
কুরআন মাজীদে বলা হয়েছে, ‘সাহাবীগণ কাফেরদের বিরুদ্ধে কঠোর'। দ্বিতীয় বিবরণে বলা হয়েছে, 'তার হাতে তাদের জন্য রয়েছে আগুন ভরা আইন'। কুরআন মাজীদে আছে, “তারা নিজেদের মধ্যে একে অন্যের প্রতি দয়ার্দ্র'। আর দ্বিতীয় বিবরণে বলা হয়েছে, 'তিনি নিঃসন্দেহে জাতিসমূহকে ভালোবাসেন। সুতরাং এ ধারণা মোটেই অবান্তর নয় যে, কুরআন মাজীদের ইশারা তাওরাতের উপরিউক্ত স্তবকটিরই দিকে, যা পরিবর্তন হতে হতে 'দ্বিতীয় বিবরণ'-এর বর্তমান রূপে পৌঁছেছে।
মার্কের ইনজীলে এই একই উপমা এভাবে প্রদত্ত হয়েছে যে, প্রভুর রাজত্ব এরকম- একজন লোক জমিতে বীজ বপন করল। তারপর সে রাতে ঘুমিয়ে ও দিনে জেগে থেকে সময় কাটাল। ইতোমধ্যে সেই বীজ হতে চারা গজিয়ে বড় হলো। কিন্তু কিভাবে হলো তা সে জানল না। জমি নিজে নিজেই ফল জন্মাল। প্রথমে চারা, পরে শীষ এবং শীষের মাথায় পরিপূর্ণ শস্যের দানা। দানা পাকলে পর সে কাস্তে লাগাল। কারণ ফসল কাটার সময় হয়েছে (মার্ক ৪ : ২৬-২৯)। অনুরূপ উপমা লুক (১৩-১৮, ১৯) ও মার্ক (১৩-৩১)-এর ইনজীলেও আছে। (তাওযীহুল কুরআন, সংক্ষেপিত)

দুই নং আয়াত

وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ

অর্থ : (এবং ‘ফায়’-এর সম্পদ) তাদেরও প্রাপ্য, যারা পূর্ব থেকেই এ নগরে (অর্থাৎ মদীনায়) ঈমানের সাথে অবস্থানরত আছে। যে-কেউ হিজরত করে তাদের কাছে আসে, তাদেরকে তারা ভালোবাসে।২৭১

ব্যাখ্যা

এ আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে। তারা ছিলেন মদীনার স্থানীয় বাসিন্দা। তারা ঈমান ও ইসলামকেও নিজেদের স্থায়ী ঠিকানা বানিয়ে নিয়েছিলেন। মক্কার যেসকল মুসলিম হিজরত করে তাদের কাছে চলে এসেছিলেন, তারা তাদেরকে প্রাণ দিয়ে ভালোবাসতেন। তাদেরকে নিজেদের জন্য মোটেই বোঝা মনে করতেন না। তাদের প্রতি কোনও কারণে ঈর্ষান্বিতও হতেন না। বরং নিজেদের যা-কিছু ছিল তা অকাতরে তাদের পেছনে ব্যয় করতেন।
এ আয়াতের পরবর্তী অংশে তাদের সে অকৃপণ ব্যয়ের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে এভাবে যে-

وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

‘এবং যা-কিছু তাদেরকে (অর্থাৎ মুহাজিরদেরকে) দেওয়া হয়, তার জন্য নিজেদের অন্তরে কোনও চাহিদা বোধ করে না এবং তাদেরকে তারা নিজেদের উপর প্রাধান্য দেয়, যদিও তাদের অভাব-অনটন থাকে। যারা স্বভাবগত কার্পণ্য হতে মুক্তি লাভ করে, তারাই তো সফলকাম।'
অর্থাৎ মুহাজিরদেরকে আল্লাহ তাআলা যে ইজ্জত-সম্মান দিয়েছেন অথবা 'ফায়’- এর সম্পদ থেকে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে যা দিতেন, তা দেখে তাদের অন্তরে বিন্দুমাত্র ঈর্ষা জাগত না; বরং তাতে তারা খুশি থাকতেন। এমনকি নিজেদের সম্পদেও তারা নিজেদের স্বার্থ দাবিয়ে রেখে মুহাজিরদেরকেই অগ্রাধিকার দিতেন। নিজেরা না খেয়ে তাদেরকে খাওয়াতেন। তাদের সে ত্যাগের এমন এমন বিস্ময়কর ঘটনা আছে, দুনিয়ার অন্য কোনও জাতিতে তার নজির পাওয়া যাবে না।
বস্তুত এরূপ ত্যাগ ও কুরবানী স্বীকার করা কেবল আল্লাহ তাআলার তাওফীকেই সম্ভব। আল্লাহ তাআলা যার অন্তর থেকে লোভ-লালসা, কৃপণতা ও হিংসা-বিদ্বেষ মিটিয়ে দেন, তাদের পক্ষেই ত্যাগের এরূপ দৃষ্টান্ত স্থাপন করা সম্ভব। দোজাহানের মুক্তি ও সফলতা তাদেরই পদচুম্বন করে।

২৬৭. সূরা ফাতহ (৪৮), আয়াত ২৯

২৬৮. সূরা মায়িদা (৫), আয়াত ৫৪

২৬৯. সূরা তাওবা (৯), আয়াত ১২৩

২৭০. সূরা তাহরীম (৬৬), আয়াত ৯

২৭১. সূরা হাশর (৫৯), আয়াত ৯