রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

ইয়াকীন ও তাওয়াক্কুল।


ইয়াকীনের অর্থ ও ব্যাখ্যা

ইয়াকীনের শাব্দিক অর্থ প্রত্যয়। অর্থাৎ সন্দেহমুক্ত জ্ঞান ও নিশ্চয়াত্মক ধারণা। পরিভাষায় ইয়াকীন বলা হয় কোনও বিষয় সম্পর্কে এ বিশ্বাস রাখা যে, তা এই এই রকম এবং তা এরকমই হওয়া সম্ভব, এর বিপরীত হওয়া সম্ভব নয়। কিংবা বলা যায় কোনও বিষয় সম্পর্কে এমন বাস্তবানুগ বিশ্বাসকে ইয়াকীন বলে, যে বিশ্বাস কখনও টলে না।

দীন ও শরী'আত সম্পর্কে কুরআন মাজীদে তিন রকম ইয়াকীনের উল্লেখ পাওয়া যায়ঃ- ১. 'ইলমুল ইয়াকীন, ২. 'আইনুল ইয়াকীন, ৩. ও হাক্কুল ইয়াকীন। এ তিন প্রকার ইয়াকীনের মধ্যে কিছুটা পার্থক্য আছে। 'ইলমুল ইয়াকীনের সম্পর্ক দুনিয়ার সাথে। কোনও ব্যক্তি দীন ও শরী'আত সম্পর্কিত জ্ঞানলাভের পর যতদিন সে দুনিয়ায় থাকে, ততদিন তার জন্য সে জ্ঞান 'ইলমুল ইয়াকীনের পর্যায়ে থাকে।
তারপর যখন মৃত্যু শুরু হয় এবং পরকালের দৃশ্যাবলি চোখের সামনে চলে আসে, তখন সে 'ইলম 'আইনুল ইয়াকীনে পরিণত হয়। অর্থাৎ চাক্ষুষ প্রত্যয় হয়ে যায়। এতদিন সে গভীর বিশ্বাসের সাথে যা জানত, এখন তার সত্যতা চোখে দেখতে পাচ্ছে।
তারপর যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, ঈমানদার ব্যক্তি জান্নাতে চলে যাবে,জান্নাতের নি'আমতরাজি ও তার মনোরোম দৃশ্য নিজ চোখে দেখতে পারে, সর্বোপরি আল্লাহ তা'আলার দীদার লাভ হবে, তখন তার জ্ঞান হাক্কুল ইয়াকীন তথা বাস্তব প্রত্যয়ে পরিণত হয়।
মনে করুন- 'কালোজাম। যে ব্যক্তি কালোজাম কোনওদিন দেখেনি, সে যদি বিশ্বস্ত সূত্রে জানতে পারে এটা একরকম মিষ্টান্ন দ্রব্য, তবে এ সম্পর্কে তার যে বিশ্বাস অর্জিত হবে তা 'ইলমুল ইয়াকীন'। তারপর সে যদি এটা নিজ চোখে দেখতে পায়, তবে তার বিশ্বাস একধাপ উন্নত হবে। এরূপ বিশ্বাসকে বলা হয় 'আইনুল ইয়াকীন। তারপর সে যদি তা খাওয়ারও সুযোগ পায়, তবে তার বিশ্বাস চূড়ান্ত পর্যায়ে উন্নীত হবে। একে বলা হবে 'হাক্কুল ইয়াকীন'।
দুনিয়ায় 'ইলমুল ইয়াকীন সকল মু'মিনেরই অর্জিত থাকে। এ ব্যাপারে উলামায়ে কিরামের স্থান সবার উপরে। আইনুল ইয়াকীন অর্জিত থাকে বিশেষ শ্রেণির মুমিনদের। তাদেরকে ‘আরেফ বলা হয়, যারা মৃত্যুর জন্য সদা প্রস্তুত থাকে। যেন মৃত্যু তাদের চোখের সামনে। 'হাক্কুল ইয়াকীন অর্জিত হয় সেইসব আওলিয়া কিরামের, যাদের অন্তর সমস্ত মাখলুকাতের ভালোবাসা থেকে ছিন্ন হয়ে এক আল্লাহর 'ইশক ও ভালোবাসায় বিলীন হয়ে যায়।

তাওয়াক্কুলের অর্থ ও ব্যাখ্যা

তাওয়াক্কুল-এর অর্থ নির্ভর করা। বিশেষ অর্থে আল্লাহর প্রতি নির্ভরতাকে তাওয়াক্কুল বলে। পরিভাষায় তাওয়াক্কুল বলা হয় নিজ শক্তি-সামর্থ্য, চেষ্টা ও ব্যবস্থাপনার উপর থেকে নির্ভরশীলতা ছিন্ন করে পরম মনিব আল্লাহ তা'আলার ইচ্ছা ও শক্তির উপর নির্ভরশীল হওয়াকে। এ সম্পর্কে বিভিন্ন তত্ত্বজ্ঞানী বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তবে সর্বাপেক্ষা গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন ইমাম তাবারী রহ.।তিনি বলেন তাওয়াক্কুল অর্থ- আল্লাহর প্রতি নির্ভর করা ও আল্লাহ তা'আলার ফয়সালাই কার্যকর হয় এ বিশ্বাসের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত মোতাবেক খাদ্য, পানীয় ও জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য আসবাব-উপকরণ অর্জনের চেষ্টা করা এবং শত্রু থেকে আত্মরক্ষায় সচেষ্ট থাকা।
প্রকাশ থাকে যে, তাওয়াক্কুলের স্থান বান্দার অন্তর। আসবাব-উপকরণ অবলম্বন করা বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। এটা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থি নয়- যদি অন্তরে আল্লাহর প্রতি নির্ভরতা দৃঢ় থাকে এবং বিশ্বাস থাকে যে, হবে সেটাই যা আল্লাহর ফয়সালা; আমি চেষ্টা পরিশ্রম করছি কেবল এ কারণে যে, তা করা আল্লাহর হুকুম। আল্লাহর ফয়সালা ছাড়া আমার চেষ্টা পরিশ্রম কোনও সুফল বয়ে আনার ক্ষমতা রাখে না। আবার বিনা চেষ্টা-পরিশ্রমে কোনওকিছু দান করাও আল্লাহর নীতি নয়, যদিও তা দান করার ক্ষমতা আল্লাহ তা'আলার আছে।
সারকথা, তাওয়াক্কুল হচ্ছে আল্লাহর হুকুম মোতাবেক চেষ্টা পরিশ্রম করা এবং তার ফলাফলের ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি নির্ভর করা। প্রথমটি আল্লাহর আনুগত্য আর দ্বিতীয়টি তাঁর প্রতি ঈমান। তাওয়াক্কুল এ দুইয়ের সমন্বিত রূপ।
চেষ্টা-পরিশ্রম ছাড়া কেবল আল্লাহর প্রতি ভরসা করার নাম তাওয়াক্কুল নয়; বরং এটা আল্লাহর হুকুমের অবাধ্যতা করার নামান্তর। আবার আল্লাহর প্রতি ভরসা না করে কেবল চেষ্টা-পরিশ্রমকেই সবকিছু মনে করা বেঈমানী কাজ। প্রকৃত সত্য এর মাঝখানে। অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি নির্ভরও করতে হবে এবং শরী'আত মোতাবেক চেষ্টাও চালিয়ে যেতে হবে।
একবার এক সাহাবী জিজ্ঞেস করেছিলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি উটটি ছেড়ে দিয়ে আল্লাহর উপর ভরসা করব (যে, আল্লাহ তা'আলা এটি হেফাজত করবেন), নাকি আগে বাঁধব তারপর আল্লাহর উপর ভরসা করব? তিনি বললেন, আগে এটি বাঁধ, তারপর আল্লাহর উপর ভরসা কর। এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াক্কুল কী তা বুঝিয়ে দিলেন।
হযরত সাহল তুসতারী রহ. বলেন, যে ব্যক্তি চেষ্টা-পরিশ্রমকে আপত্তিকর মনে করে, সে মূলত নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরীকার উপরই আপত্তি করে। আর যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলের উপর আপত্তি করে, সে যেন ঈমানের উপরই আপত্তি তোলে।
হযরত ফুযায়ল ইব্ন 'ইয়ায রহ.-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, কেউ যদি নিজ ঘরে বসে থাকে আর মনে করে সে আল্লাহর প্রতি ভরসা করেছে, ফলে তার রিযিক তার কাছে এসে যাবে, তবে কি এটা ঠিক হবে? তিনি বললেন, সে যদি আল্লাহর প্রতি পুরোপুরি আস্থা রেখে এভাবে বসে থাকে, তবে আল্লাহ তার ইচ্ছা অবশ্যই পূরণ করবেন। কিন্তু এটা নিয়ম নয়। আল্লাহর কোনও নবী এমন করেননি। নবীগণ শ্রম খেটেছেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেও পরিশ্রম করে উপার্জন করেছেন। কাজ করেছেন হযরত আবূ বকর সিদ্দীক রাযি. ও উমর ফারূক রাযি.। তাঁরা এমন বলেননি যে, আমরা বসে থাকলাম, আল্লাহ আমাদের খাওয়াবেন।
বস্তুত তাওয়াক্কুল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র। আর কামাইরোজগার তাঁর সুন্নত। উভয়টিই অবলম্বন করতে হবে। এর মধ্যেই দুনিয়া ও আখিরাতের সফলতা।


ইয়াকীন ও তাওয়াক্কুল সম্পর্কিত আয়াতসমূহ

এক নং আয়াত

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (22)

অর্থঃ মুমিনগণ যখন (শত্রুদের) সম্মিলিত বাহিনীকে দেখেছিল, তখন তারা বলেছিল, এটাই সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে দিয়েছিলেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্যই বলেছিলেন। আর এ ঘটনা তাদের ঈমান ও আনুগত্যের চেতনাকে আরও বৃদ্ধি করে দিয়েছিল।.সূরা আহযাব (৩৩), আয়াত ২২

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে আহযাবের যুদ্ধকালীন একটি অবস্থা বর্ণিত হয়েছে।আহযাব (احزاب) শব্দটি হিযব (حزب)-এর বহুবচন। হিযব অর্থ দল। আহযাব অর্থ দলসমূহ। এ যুদ্ধে আরবের বিভিন্ন গোত্র একত্র হয়ে মদীনায় হামলা চালিয়েছিল। তাই একে আহযাবের বা সম্মিলিত বাহিনীর যুদ্ধ বলা হয়। এর আরেক নাম খন্দকের যুদ্ধ। খন্দক মানে পরিখা এ যুদ্ধে মদীনা মুনাওয়ারার হেফাজতের জন্য দীর্ঘ পরিখা খনন করা হয়েছিল। এ যুদ্ধটি সংঘটিত হয়েছিল হিজরী ৫ম সালে। যুদ্ধের সংক্ষিপ্ত বিবরণ এরকম-

আহযাবের যুদ্ধ

প্রসিদ্ধ ইয়াহুদী গোত্র বনু নাজীরের চক্রান্তে কুরাইশ পৌত্তলিকগণ সিদ্ধান্ত স্থির করেছিল যে, তারা আরবের বিভিন্ন গোত্রকে একাট্টা করে সকলে যৌথভাবে মদীনা মুনাওয়ারায় হামলা চালাবে। সেমতে কুরাইশ গোত্র ছাড়াও বনু গাতফান, বনু আসলাম, বনু মুররা, বনু আশজা', বনু কিনানা ও বনু ফাযারা- গোত্রসমূহ সম্মিলিতভাবে এক বিশাল বাহিনী তৈরি করে ফেলল। তাদের সংখ্যা বারো হাজার থেকে পনেরো হাজার পর্যন্ত বর্ণনা করা হয়ে থাকে। এই বিপুল সশস্ত্র সেনাদল পূর্ণ প্রস্তুতি সহকারে মদীনা মুনাওয়ারার উদ্দেশে যাত্রা করল। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ পাওয়ামাত্র সাহাবায়ে কিরামকে নিয়ে পরামর্শে বসলেন।
হযরত সালমান ফারসী রাযি. পরামর্শ দিলেন, মদীনা মুনাওয়ারার উত্তর দিকে, যে দিক থেকে হানাদার বাহিনী আসতে পারে, একটি গভীর পরিখা খনন করা হোক, যাতে তারা নগরে প্রবেশ করতে সক্ষম না হয়। সুতরাং সমস্ত সাহাবী কাজে লেগে গেলেন।মাত্র ছয় দিনে তারা সাড়ে তিন মাইল দীর্ঘ ও পাঁচ গজ গভীর একটি পরিখা খনন করে ফেললেন।
মুসলিমদের পক্ষে এ যুদ্ধটি পূর্ববর্তী সকল যুদ্ধ অপেক্ষা বেশি কঠিন ছিল। শত্রুসৈন্য ছিল তাদের চার গুণেরও বেশি। এর উপর বাড়তি বিষফোড়াস্বরূপ কুখ্যাত ইয়াহুদী গোত্র বনু কুরাইজা সম্পর্কে খবর পাওয়া গেল, তারা মুসলিমদের সাথে সম্পাদিত চুক্তি ভঙ্গ করে হানাদারদের সঙ্গে যোগ দিয়েছে। তারা যেহেতু ছিল মুসলিমদের প্রতিবেশী, তাই তাদের দিক থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা ছিল অনেক বেশি।
তখন ছিল প্রচণ্ড শীতকাল। খাদ্যসামগ্রীরও ছিল অভাব। এতটা দীর্ঘ পরিখার খননকার্যে দিনরাত ব্যস্ত থাকার দরুন রোজগারেরও কোনও সুযোগ মেলেনি। ফলে খাদ্য সংকট তীব্রাকার ধারণ করল। এ অবস্থায় হানাদার বাহিনী পরিখার কিনারায় এসে শিবির ফেলল। অতঃপর উভয় পক্ষে তীর ও পাথর ছোড়াছুড়ি চলতে থাকল। লাগাতার প্রায় এক মাস এ অবস্থা চলল।
রাত-দিন একটানা পাহারা দিতে দিতে মুজাহিদগণ ক্লান্ত-শ্রান্ত হয়ে পড়েছিল। পরিশেষে এক সময় সুদীর্ঘ এ কঠিন পরীক্ষার অবসান হল আর তা এভাবে যে, আল্লাহ তাআলা হানাদারদের ছাউনির উপর দিয়ে এক হিমশীতল তীব্র ঝড়ো হাওয়া বইয়ে দিলেন। তাতে তাদের তাঁবু ছিঁড়ে গেল, হাড়ি-পাতিল সব ছড়িয়ে-ছিটিয়ে গেল, চুলা নিভে গেল এবং সওয়ারীর পশুগুলো ভয় পেয়ে চারদিকে ছোটাছুটি করতে লাগল । এভাবে তাদের গোটা শিবির তছনছ হয়ে গেল। অগত্যা তাদেরকে অবরোধ ত্যাগ করে ব্যর্থতার গ্লানি নিয়ে ফিরে যেতে হল।-তাফসীরে তাওযীহুল কুরআন
এখানে যে আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে, তা দ্বারা আল্লাহ তা'আলার প্রতি সাহাবায়ে কিরামের গভীর আস্থা ও নির্ভরতার ছবি এঁকে দেওয়া হয়েছে। আরবের শক্তিশালী ও রণকুশলী গোত্রসমূহ তাদের বিরুদ্ধে একাট্টা। তারা মুষ্টিমেয় একটি দল। তাদের রণসামগ্রীও অতি সামান্য। তদুপরি ভেতরে রয়েছে বিশ্বাসঘাতক ইহুদী গোত্রসমূহ। যে- কোনও সময় তারা মদীনায় অবস্থিত অসহায় নারী ও শিশুদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে। এমন কঠিন পরিস্থিতিতেও সাহাবীগণ বিন্দুমাত্র হতোদ্যম হননি, তাঁদের ঈমানে কোনও দুর্বলতা দেখা দেয়নি। বরং তারা আল্লাহর প্রতি পরম নির্ভরতা ও ঈমানী বলিষ্ঠতার সাথে উচ্চারণ করেন- “এটাই সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে দিয়েছিলেন”।
কী ছিল সে প্রতিশ্রুতি? উত্তর সূরা বাকারায়। ইরশাদ হয়েছে-

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)

অর্থঃ (হে মুসলিমগণ!) তোমরা কি মনে করেছ, তোমরা জান্নাতে (এমনিতেই) প্রবেশ করবে, অথচ এখনও পর্যন্ত তোমাদের উপর সেই রকম অবস্থা আসেনি, যেমনটা এসেছিল তোমাদের পূর্ববর্তী লোকদের উপর? তাদেরকে স্পর্শ করেছিল অর্থসংকট ও দুঃখকষ্ট এবং তাদেরকে করা হয়েছিল প্রকম্পিত, এমনকি রাসূল এবং তাঁর ঈমানদার সঙ্গীগণ বলে উঠেছিল, আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে? মনে রেখ, আল্লাহর সাহায্য নিকটেই। সূরা বাকারা, আয়াত ২১৪
এর দাবি হচ্ছে মুশরিকদের মত দুঃখকষ্টের সম্মুখীন মুমিনদেরও হতে হবে। সে দুঃখকষ্টে তাদের কর্তব্য হবে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ তাওয়াক্কুল ও চরম ধৈর্যধারণ করা। তা করতে পারলে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় তাদের লাভ হবে। এটাই সেই ওয়াদা, যা আহযাবের যুদ্ধে বাস্তবায়িত হয়েছে আর এ ওয়াদার প্রতিই ইঙ্গিত করে সাহাবায়ে কিরাম বলেছিলেন- “এটাই সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে দিয়েছিলেন। এবং তাঁরা যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা সত্যই দিয়েছিলেন”। এভাবে সম্মিলিত বাহিনীর অভিযানে সাহাবায়ে কিরামের ঈমান ও আনুগত্য বৃদ্ধি পেল, আল্লাহর প্রতি ইয়াকীন ও তাওয়াক্কুল আরও দৃঢ় হল এবং আল্লাহর ফয়সালায় তারা পূর্ণ সন্তুষ্টি জ্ঞাপন করলেন।
তাদের এ ঈমান, ইয়াকীন ও তাওয়াক্কুল দ্বারা আমরা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারি- যখনই কোনও কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন আমরা হই, তখন আমাদের কর্তব্য তাদের থেকে শিক্ষা নিয়ে আল্লাহর প্রতি আস্থাশীল থাকা ও তাঁর দিকে রুজু হওয়া।

দুই নং আয়াত

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)

অর্থঃ যাদেরকে লোকে বলেছিল, (মক্কার কাফির) লোকেরা তোমাদের (সাথে যুদ্ধ করার) জন্য (পুনরায়) সেনা সংগ্রহ করেছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় কর। তখন এট (এই সংবাদ) তাদের ঈমানের মাত্রা আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা বলে ওঠে, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। পরিণামে তারা আল্লাহর নি‘আমত ও অনুগ্রহ নিয়ে এভাবে ফিরে আসল যে, বিন্দুমাত্র অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করেনি এবং তারা আল্লাহ যাতে খুশি হন তার অনুসরণ করেছে। বস্তুত আল্লাহ মহা অনুগ্রহের মালিক।, সূরা আলে-ইমরান, আয়াত ১৭৩-১৭৪

ব্যাখ্যা

এ আয়াতেও সাহাবায়ে কিরামের আল্লাহনির্ভরতা ও অটুট ঈমানের চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত করা হয়েছে ‘হামরাউল আসাদ’ নামক যুদ্ধের প্রতি। যুদ্ধের ঘটনাটি সংক্ষেপে নিরূপ-

‘হামরাউল আসাদ’-এর যুদ্ধ

মক্কার কাফেরগণ উহুদের যুদ্ধ থেকে ফিরে যাওয়ার সময় রাস্তায় এই বলে আক্ষেপ করতে লাগল যে, যুদ্ধে জয়লাভ করা সত্ত্বেও আমরা অহেতুক ফিরে আসলাম। আমরা আরেকটু অগ্রসর হলে তো সমস্ত মুসলিমকেই নিশ্চিহ্ন করে ফেলতে পারতাম। এই চিন্তা করে তারা পুনরায় মদীনা মুনাওয়ারার দিকে অগ্রসর হওয়ার ইচ্ছা করল। অন্যদিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্ভবত তাদের এ ইচ্ছা সম্পর্কে অবহিত হয়ে অথবা উহুদ যুদ্ধের ক্ষতিপূরণের ইচ্ছায় পরদিন ভোরে ঘোষণা করে দিলেন যে, আমরা শত্রুর পশ্চাদ্ধাবনের উদ্দেশ্যে বের হব আর এতে আমাদের সঙ্গে কেবল তারাই যাবে, যারা উহুদের যুদ্ধে শরীক ছিল।
সাহাবায়ে কেরাম যদিও উহুদের যুদ্ধে ক্ষতবিক্ষত ও ক্লান্ত-শ্রান্ত ছিলেন, কিন্তু মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এ ডাকে সাড়া দিতে তারা এক মুহূর্ত দেরি করলেন না। এ আয়াতে তাদের সে আত্মোৎসর্গেরই প্রশংসা করা হয়েছে।
মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবায়ে কেরামকে নিয়ে ‘হামরাউল আসাদ’ নামক স্থানে পৌঁছলে সেখানে বনু খুযাআর এক ব্যক্তির সঙ্গে দেখা হয়। তার নাম ছিল মা‘বাদ। কাফির হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার সহানুভূতি ছিল। এ সময় মুসলিমদের উদ্যম ও সাহসিকতা তার নজর কাড়ে। অতঃপর সে আরও সামনে অগ্রসর হলে আবু সুফিয়ানসহ অন্যান্য কুরাইশ নেতাদের সাথে তার সাক্ষাৎ হল। তখন সে তাদেরকে মুসলিম সৈন্যদের উদ্দীপনা ও সাহসিকতার কথা জানাল এবং পরামর্শ দিল যে, তাদের উচিত মদীনায় গিয়ে হামলা করার পরিকল্পনা ত্যাগ করে মক্কায় ফিরে যাওয়া। এতে কাফিরদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার হল। ফলে তারা ফিরে চলে গেল। কিন্তু যাওয়ার সময় তারা আবদুল কায়স গোত্রের মদীনাগামী এক কাফেলাকে বলে গেল যে, পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে তাদের সাক্ষাৎ হলে যেন জানিয়ে দেয়, আবু সুফিয়ান এক বিশাল বাহিনী সংগ্রহ করেছে এবং সে মুসলিমদের নিপাত করার জন্য মদীনার দিকে এগিয়ে আসছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল মুসলিমদের মনে ত্রাস সৃষ্টি করা। সেমতে এ কাফেলা হামরাউল আসাদে পৌঁছে যখন মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ পেল তখন তাঁকে এ কথা বলল। কিন্তু সাহাবায়ে কেরাম তাতে ভয় তো পেলেনই না, উল্টো তাঁরা তাদের ঈমানদীপ্ত সেই কথা শুনিয়ে দিলেন, যা প্রশংসার সাথে এ আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।-তাফসীরে তাওযীহুল কুরআন
তারা বললেন, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট। তিনি আমাদের রক্ষাকর্তা। তিনিই আমাদের যাবতীয় বিষয়ের ব্যবস্থাপক। তিনি উত্তম আশ্রয়স্থল। আমরা তাঁর প্রতি ভরসা রাখি। আর যে-কেউ আল্লাহর প্রতি ভরসা রাখে, তিনি তার সাহায্য করে থাকেন। এই দৃঢ় ঈমান ও তাওয়াক্কুলের যে সুফল তারা লাভ করেছিলেন, দ্বিতীয় আয়াতে তা বর্ণিত হয়েছে। তারা মদীনা মুনাওয়ারায় ফিরে আসলেন আল্লাহর নি‘আমত ও অনুগ্রহ নিয়ে। অর্থাৎ ফিরে আসলেন সম্পূর্ণ নিরাপদে ও অক্ষত অবস্থায়। সেইসঙ্গে লাভ করলেন আখিরাতের অফুরন্ত ছওয়াব ও প্রতিদান। কাফিরগণ তাদের বিন্দুমাত্র ক্ষতি করতে পারল না। উপরন্তু তারা লাভ করলেন আল্লাহর সন্তুষ্টি ও দোজাহানের সফলতা। বস্তুত আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। যারা তাঁর প্রতি ঈমান ও ভরসা রাখে, তাদের প্রতি তিনি অভাবনীয় অনুগ্রহ করে থাকেন।

তিন নং আয়াত

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ

অর্থঃ তুমি নির্ভর কর সেই সত্তার উপর, যিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই।সূরা ফুরকান, আয়াত ৫৮

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামকে লক্ষ্য করে তাওয়াক্কুলের হুকুম দিয়েছেন। এতে কোনও সন্দেহ নেই যে, তিনি তাওয়াক্কুলের সর্বোচ্চ স্তরে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তা সত্ত্বেও যে তাঁকে তাওয়াক্কুলের হুকুম দেওয়া হয়েছে, এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দান করা।
তাওয়াক্কুলের হুকুমদান প্রসঙ্গে আল্লাহ তা'আলা তাঁর বিশেষ গুণবাচক নাম الحي- এর উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ তিনি চিরঞ্জীব, যার মৃত্যু নেই। তিনি অমর অক্ষয় সত্তা। এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাওয়াক্কুল ও ভরসা কেবল তাঁর উপরই করা যায়। তিনি ছাড়া আর যা-কিছু আছে সকলেই তাঁর সৃষ্টি। তারা নশ্বর ও মরণশীল। তাদের যাবতীয় শক্তি সামান্য ও সীমাবদ্ধ। এরূপ সীমিত শক্তির মরণশীল সৃষ্টির উপর ভরসা করা মানে নিজের ধ্বংস ডেকে আনা। যে ব্যক্তি দুর্বল সৃষ্টির উপর ভরসা করবে, সে কেবল সময়েরই অপচয় করবে এবং তার চেষ্টা ও পরিশ্রম বৃথা যাবে। বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এর থেকে বিরত থাকা এবং এক আল্লাহর উপরই ভরসা করা। আল্লাহ এক অমর অক্ষয় সত্তা। কোনও উত্থান-পতন, পরিবর্তন ও পারিপার্শ্বিকতা তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না। তাঁর উপর যে ভরসা করবে তার কোনও ব্যর্থতা নেই। নেই কোনও পরাজয়। তিনি অতি মমতাভরে ডেকে বলছেন- তুমি ভরসা কর সেই চিরঞ্জীবের প্রতি, যাঁর মৃত্যু নেই।

চার নং আয়াত

وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُوْنَ

অর্থঃ মুমিনগণ যেন আল্লাহর উপরই নির্ভর করে।সূরা ইবরাহীম, আয়াত ১১

ব্যাখ্যা

এ আয়াতেও আল্লাহ তা'আলা মুমিনদেরকে তাঁর প্রতি ভরসা করার হুকুম দিয়েছেন। মু'মিন বলে সম্বোধন করার পর এ হুকুম দেওয়ার দ্বারা ইশারা পাওয়া যায় যে, তাওয়াক্কুল করা ঈমানের দাবি। আল্লাহর প্রতি যার ঈমান আছে, আসবাব-উপকরণ ও নিজ চেষ্টার উপর সে ভরসা করতে পারে না। কারণ সে জানে আসবাব- উপকরণের কোনও শক্তি নেই। এগুলো আল্লাহরই সৃষ্টি। যিনি এর স্রষ্টা, এতে আছর ও সুফলও তিনিই দান করেন। তিনি না চাইলে আসবাব-উপকরণ দ্বারা কোনও সুফল পাওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং সে তাঁর নির্দেশ মোতাবেক আসবাব-উপকরণের ব্যবহার করবে বটে, কিন্তু ভরসা করবে তাঁরই উপর। অতঃপর তিনি যে ফলাফল দান করেন তাতেই সন্তুষ্ট থাকবে।

পাঁচ নং আয়াত

فَإِذَا عَرَّمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ

অর্থঃ অতঃপর তুমি যখন (কোনও বিষয়ে) মনস্থির করবে, তখন আল্লাহর উপর নির্ভর করো। সূরা আলে-ইমরান, আয়াত ১৫৯

ব্যাখ্যা

এ আয়াতের আগে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করার হুকুম দেওয়া হয়েছে। তারপর এ বাক্যে বলা হয়েছে, পরামর্শের পর যখন কোনও বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থির করবে, তখন আল্লাহর উপর ভরসা করে সে সিদ্ধান্ত কার্যকরের চেষ্টা করবে। এর দ্বারা তাওয়াক্কুল সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা পাওয়া যায়। প্রথমে পরামর্শ করতে বলা হয়েছে। পরামর্শ করাও এক ধরনের উপকরণ ও এক প্রকার চেষ্টা। তারপর বলা হয়েছে সিদ্ধান্ত মোতাবেক কাজ করবে আল্লাহর প্রতি ভরসার সাথে। এর দ্বারা যেমন নিজ সাধ্য অনুযায়ী চেষ্টা করার জরুরত বোঝা গেল, তেমনি আল্লাহর প্রতি ভরসা করারও হুকুম জানা গেল। এমন নয় যে, কেবল আল্লাহর প্রতি ভরসা করলেই চলবে, কোনও চেষ্টা-মেহনতের দরকার নেই। আবার এমনও নয় যে, কেবল চেষ্টাই করবে, নিজ বিদ্যা-বুদ্ধি খাটাবে আর ভাববে এতেই সব হয়ে যাবে, আল্লাহর উপর ভরসার কোনও প্রয়োজন নেই। বরং এ আয়াত চেষ্টা ও ভরসা সমানতালে উভয়টিই আঁকড়ে ধরতে বলছে। এটাই তাওয়াক্কুলের হাকীকত। তাওয়াক্কুলের আদেশ সম্পর্কে আরও প্রচুর আয়াত আছে, যা সুপরিচিত ও সকলের জানা।

তাওয়াক্কুলের ফযীলত সম্পর্কিত আয়াত

এক নং আয়াত

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

অর্থঃ যে-কেউ আল্লাহর উপর নির্ভর করে, আল্লাহই তার (কর্মসম্পাদনের) জন্য যথেষ্ট।সূরা তালাক, আয়াত ৩

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ আল্লাহ তা'আলা তার সমুদয় কাজ পূর্ণ করে দেন। সে যা-কিছু নিয়ে চিন্তিত, তার সুবন্দোবস্ত করে দেন। সবরকম দুশ্চিন্তা থেকে তাকে হেফাজত করেন। তার মানে এ নয় যে, তার পার্থিব কোনও ব্যর্থতা দেখা দেবে না বা তাকে কোনও দুঃখকষ্টের সম্মুখীন হতে হবে না। দুঃখকষ্ট, ব্যর্থতা ও সফলতা আল্লাহ তা'আলা যে প্রাকৃতিক নিয়ম সৃষ্টি করেছেন সে অনুযায়ী হয়ে থাকে। সবকিছু তাকদীরে লিপিবদ্ধ আছে। কখন কী ঘটবে- না ঘটবে তা স্থিরীকৃত আছে। সে অনুযায়ী তা হবেই হবে। তাওয়াক্কুলের দ্বারা তার ব্যতিক্রম হবে এমন নয়। তবে তাওয়াক্কুল করলে আল্লাহ তা'আলা অন্তরে হিম্মত দান করেন ও ধৈর্যধারণের শক্তি যোগান। ফলে বান্দা অন্যান্য লোকের মত ব্যর্থতায় ও বিপদ-আপদে অস্থির হয়ে পড়ে না। বাহ্যিক কষ্টের ভেতরও তার মনে প্রশান্তি বিরাজ করে। চেষ্টা শ্রমের ফলাফল হাসিমুখে গ্রহণ করে নেয়। বাহ্যিক ব্যর্থতাকেও আল্লাহর ফয়সালা মনে করে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেয়। সে শান্তমনে আল্লাহর অভিমুখী থাকে। এতে করে একই কষ্ট অন্যদের কাছে যত কঠিন মনে হয়, তার কাছে তত কঠিন থাকে না। তার কাছে তুলনামূলক হালকা মনে হয়। সেইসঙ্গে আখিরাতের ছওয়াব ও প্রতিদান তো আছেই। আল্লাহর উপর ভরসা করার কারণে দুনিয়ার কষ্টক্লেশের বিনিময়ে সে আখিরাতে প্রভূত ছওয়াবের অধিকারী হয়।

দুই নং আয়াত

মু'মিনের বিশেষ পাঁচটি গুণ


إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)

অর্থঃ মুমিন তো তারাই, (যাদের সামনে) আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের হৃদয় ভীত হয়, যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পড়া হয়, তখন তা তাদের ঈমানের উন্নতি সাধন করে এবং তারা তাদের প্রতিপালকের উপর ভরসা করে।সূরা আনফাল, আয়াত ২

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা মু'মিনদের বিশেষ তিনটি গুণ উল্লেখ করেছেন।
প্রথম গুণ- যখন আল্লাহর কথা স্মরণ হয় বা আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের অন্তরে ভয়ভীতি দেখা দেয়। কেননা মু'মিন ব্যক্তি জানে আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান। বান্দার যাবতীয় অবস্থা তিনি জানেন। প্রত্যেককে আখিরাতে তাঁর সামনে দাঁড়াতে হবে। সবকিছুর হিসাব দিতে হবে। হিসাব ঠিক না হলে তিনি কঠিন শাস্তি দান করবেন। আল্লাহ সম্পর্কে এ কথা জানা থাকার ফলে যখনই তাঁকে স্মরণ হয়, বান্দা তাঁর ভয়ে কেঁপে ওঠে। তখন সে সতর্ক হয়ে যায় এবং যে অবস্থায় বা যে কাজে থাকে, তা আল্লাহর হুকুম মোতাবেক না হলে সঙ্গে সঙ্গে ছেড়ে দেয় ও নিজেকে শুধরে নেয়।
দ্বিতীয় গুণ বলা হয়েছে- যখন তাদের সামনে আল্লাহর আয়াত তিলাওয়াত করা হয়, তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। অর্থাৎ তার ঈমান আরও শক্তিশালী হয় এবং ঈমানের আলোয় তার অন্তর আরও বেশি আলোকিত হয়। কেননা সে বিশ্বাস করে, এ আয়াত আল্লাহর বাণী। ফলে তার বুঝে আসুক বা না-ই আসুক, সর্বাবস্থায় তার সত্যতা সে স্বীকার করে নেয়। অতঃপর তা উপদেশমূলক হলে উপদেশ গ্রহণ করে। তাতে তার আল্লাহপ্রেম আরও উজ্জীবিত হয় এবং আল্লাহর পথে চলতে অধিকতর অনুপ্রাণিত হয়। আর যদি সে আয়াত বিধানমূলক হয়, তবে তাতে যে আদেশ-নিষেধ থাকে, তা পালনে তৎপর হয়। এভাবে ঈমানের পথে তার আরও বেশি অগ্রগতি লাভ হয়।
তৃতীয় গুণ বলা হয়েছে- তারা তাদের প্রতিপালকের উপর ভরসা করে। অর্থাৎ তারা নিজ বিদ্যা-বুদ্ধি ও শক্তি-ক্ষমতার উপর ভরসা করে না এবং কোনও মাখলুকের কাছে আশাবাদী হয় না। বরং নিজেদের যাবতীয় বিষয় আল্লাহর উপর ন্যস্ত করে। কেবল তাঁকেই ভয় পায় এবং তাঁরই কাছে আশা করে।
এর পরের আয়াতে মু'মিনদের আরও দু'টি গুণ উল্লেখ করা হয়েছে। ইরশাদ হয়েছে- الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلوةَ وَ مِمَّا رَزَقْنَهُمْ يُنفِقُونَ

অর্থঃ তারা নামায কায়েম করে এবং আল্লাহ তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে।সূরা আনফাল, আয়াত ৩
সর্বমোট এ পাঁচটি গুণ হল। যে সকল মু'মিন এ পাঁচটি গুণের অধিকারী, তাদের সম্পর্কে সবশেষে ঘোষণা হয়েছে-

أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

অর্থঃ এরাই প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের কাছে রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক। সূরা আনফাল, আয়াত ৪
আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে এরূপ মু'মিন হওয়ার তাওফীক দান করুন। তাওয়াক্কুলের ফযীলত সম্পর্কিত আয়াত প্রচুর এবং তা সুবিদিত।