শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ

৬১২৫-২৬। রাওহ ইনুল ফারাজ ..... আলকামা ইবন ওয়াল তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, একবার হাযরামাওত-এর এক ব্যক্তি এবং কিন্দা-এর এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) -এর নিকট উপস্থিত হলাে। হাযরামী ব্যক্তি বললাে, ইয়া রাসূলাল্লাহ ! আমার একটা যমীন এই ব্যক্তি জোরপূর্বক দখল করে আছে। তখন কিন্দী ব্যক্তি বললাে, সেটা তাে আমারই যমীন, যা আমার দখলে আছে এবং আমি তা চাষাবাদ করি । সে যমীনে তার কোন অধিকার নেই। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) " হাযরামীকে বললেন, তােমার কি কোন দলীল-প্রমাণ আছে? বললাে, জী না। তখন রাবী বললেন, তবে তাকে হলফ দাও। তখন সে বললাে, তার হলফ গ্রহণযােগ্য হবে না। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন, তােমার জন্য তার থেকে এর চেয়ে অন্য কিছু হবে না। অতঃপর কিন্দী ব্যক্তি হলফ করার জন্য অগ্রসর হলে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন, জেনে রাখ! সে যদি যুলুম করে খাবার উদ্দেশ্যে তােমার মালের ওপর হলফ করে, তবে আল্লাহর সাথে তার সাক্ষাত ঘটবে এমন অবস্থায় যে, তার থেকে তিনি বিমুখ হবেন।


ফাহদ পর্যায়ক্রমে জান্দাল ও আবুল আহওয়াস হতে বর্ণনা করেন। অতঃপর আবুল আহওয়াস তার সনদে অনরূপ বর্ণনা করেন। তবে তিনি তার বর্ণনায় বলেন, فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض كانت لي ‘হাযরামী বললাে, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার একটা যমীন ছিল, এই ব্যক্তি তা জোরপূর্বক দখল করে আছে।'
(ইমাম) আবু জাফর (তাহাবী) (রাহঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন বললেন, তােমার দলীল পেশ করতে হবে, অথবা তার হলফ গ্রহণ করতে হবে। তােমার জন্য এছাড়া অন্য কোন ব্যবস্থা নেই। এটা এ কথাই প্রমাণ করে যে, مدعي তার দলীল ব্যতীত কিছুরই হকদার হবে না। সুতরাং এ কথা একজন সাক্ষী ও হলফসহ ফয়সালা করার বৈধতা প্রত্যাখ্যান করে। আমাদের জন্য উত্তম হবে, প্রথম হাদীসের যে বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, তার মধ্য হতে যে ব্যাখ্যা এ হাদীসের সহিত সংগতিপূর্ণ হবে, সে অর্থে প্রয়ােগ করা; আমদের বিরােধীগণ যে ব্যাখ্যা প্রদান করেন তার ওপর নয়। অথচ, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেন :لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ
অর্থাৎ মানুষের দাবির কারণেই যদি তাদেরকে প্রদান করা হয়, তবে মানুষ লােকজনের খুন ও তাদের মালের দাবি করে বসবে। কিন্তু ( مدعي এর দলীল না থাকলে) مدعي عليه এর ওপর হলফ করা জরুরী হবে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) -এর এ বাণী এ কথাই প্রমাণ করে যে, হলফ সর্বদা কেবল مدعي عليه -এর ওপরই প্রযােজ্য হবে। আর আমরা এ কথা সনদসহ পূর্বেই এ কিতাবে বর্ণনা করেছি।
এ ব্যাপারে যুক্তি এই যে, যারা এক সাক্ষী ও হলফের মাধ্যমে ফয়সালা বৈধ মনে করেন, তাদের খণ্ডনে এর চেয়ে বেশী কিছু বলার দরকার নেই যে, তারা এটাকে শুধু মালের বিষয়ে খাস করেন, অন্যান্য বিষয়ে নয়। বস্তুত মাল ব্যতীত অন্য বিষয়ে যখন একজন সাক্ষী ও হলফ দ্বারা ফয়সালা করা যায় না বলে প্রমাণিত হয়েছে। সে ক্ষেত্রে যুক্তির দাবি এটাই যে, মাল ব্যতীত অন্যান্য বিষয়েও অনুরূপ ফয়সালা করা যাবে না। আর এটাই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর মত ও মাযহাব।