শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ

৫৮৪৮। নসর ইব্‌ন মারযূক ….. নু'মান ইব্‌ন বশীর (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমার আব্বা আমাকে নিয়ে নবী(ﷺ)-এর নিকট গেলেন এবং তিনি আমাকে একটা গােলাম দান করলেন, (তিনি আমাকে তাঁর নিকট নিয়ে গেলেন এ জন্য যে তাঁকে এ দানের জন্য যে তাঁকে এ দানের জন্য তিনি সাক্ষী বানিয়ে রাখবেন)। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেনঃ তােমার প্রত্যেক সন্তানকেও কি অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন, না। তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেনঃ তােমাকে কি একথা আনন্দ দেবে যে, তারা সকলেই তােমার প্রতি সমান সদাচার করুক? তিনি বললেন, জ্বী, হ্যাঁ। তখন তিনি বললেনঃ তবে তুমি আমাকে ব্যতীত অন্য কাউকে সাক্ষী বানাও।

হযরত বশীর (রাযিঃ) তার পুত্র নু'মানকে যা দান করেছিলেন, সে ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) তাঁকে যে কথা বলেছেন, “আমাকে ব্যতীত অন্য কাউকে সাক্ষী বানাও" তাঁর এ বক্তব্য এ কথাই প্রমাণ করে যে, নু'মানের মালিকানা অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অন্যথায় অন্যকে সাক্ষী বানানাে সঠিক হতাে না। অতএব এ হাদীস প্রথম হাদীসের বিপরীত। কারণ (রাসূলুলুল্লাহ্(ﷺ) -এর) এ বক্তব্য হযরত নু'মান তার আব্বার সাথে যে চুক্তিতে আব্দ্ধ হয়েছেন, তা ফাসেদ হওয়াকে প্রমাণ করে না। বস্তুত রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) কখনাে কখনাে সাক্ষ্য প্রদান করা হতে বিরত থাকতেন। কারণ شهادت (সাক্ষ্য প্রদান করা) এমনই এক বিষয় যে, مشهود له (যার জন্য সাক্ষ্য প্রদান করা হয়)-এর জন্য যামিন (সাক্ষী) তার যামিন হয়ে যায়। অতএব তাঁর পক্ষে শুরুতেই صامت না হবার সুযােগ রয়েছে (অর্থাৎ তিনি ইচ্ছা করলে সাক্ষীই না হতে পারেন)।

এ ছাড়া এর আরাে একটি ব্যাখ্যা হতে পারে। তা হলাে, “আমাকে ব্যতীত অন্য কাউকে সাক্ষী বানাও” কারণ আমি তাে ইমাম। আর যিনি ইমাম হবেন, সাক্ষী হওয়া তাঁর পক্ষে অশােভনীয়। বস্তুত তিনি সাক্ষ্য প্রদান করবেন না; তিনি তাে ফায়সালা দিবেন। আর তাঁর এ বক্তব্য اشهد على هذا غيرى আকদ ও চুক্তি বিশুদ্ধ হবারই প্রমাণ।