শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ

৫৫০১। ইউনুস বলেন, ইবনে ওয়াহব ..... ইমরান ইবনে আবী আনাস হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, বনু মাখযুম গােত্রের একজন আযাদ করা গােলাম তাকে বলেছেন যে, একবার তিনি হযরত সা'দ ইবন আবী ওয়াককাস (রাযিঃ) কে জিজ্ঞাসা করলেন, কেউ কারাে কাছে নির্ধারিত মেয়াদে তাজা খেজুর শুকনাে খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করতে পারবে কি না? তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে এরূপ ক্রয়-বিক্রয় হতে নিষেধ করেছেন।”

এই যে ইমরান ইবন আবী আনাস, তিনি একজন সুপরিচিত পূর্ববর্তী মুহাদ্দিস, তিনিও হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর এর ন্যায় বর্ণনা করেছেন। অতএব আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ হতে যখন হাদীসটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে, সে ক্ষেত্রে হাদীসের বিশুদ্ধ অর্থ নির্ণয়ের জন্য আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযীদের হাদীসের পরিবর্তে এই ‘ইমরান’ এর হাদীসকে প্রতিষ্ঠিত মেনে নেয়া হবে। আর তখন হযরত সা'দ (রাযিঃ)-এর হাদীসে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তাকে বাকী বিক্রয়ের কারণে নিষিদ্ধ বলতে হবে, অন্য কোন কারণে নয়। আর এটাই হলাে আলােচ্য অধ্যায়ে হাদীসগুলাের অর্থগত বিশুদ্ধায়নের উপায়।

যুক্তিভিত্তিক দলীল
আর যুক্তিগত কারণ এই যে, আমরা উলামা-ই কিরামকে দেখি, তারা তাজা খেজুরের বিনিময়ে সমান সমান তাজা খেজুর বিক্রয় করা জায়িয হবার ব্যাপারে কোন দ্বিমত পােষণ করেন না। অনুরূপভাবে শুকনাে খেজুরও সমান সমান শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা জায়িয হবার ব্যাপারে কোন মতপার্থক্য নেই। যদিও একজনের খেজুরে কিছুটা আর্দ্রতা থাকে, যা অন্যজনের খেজুরে থাকে না। পরবর্তীতে কিন্তু উভয় পক্ষের খেজুরই শুকোতে শুকোতে ভিন্ন মাত্রায় পরিমাণে কমতে থাকে। কিন্তু শুষ্ক হওয়ার সময়ের এই হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য করে তারা কিন্তু ক্রয়-বিক্রয় বাতিল ঘােষণা করেননি। বরং তারা দেখেছেন, ক্রয় বিক্রয়ের সময় যে অবস্থা ছিল তার প্রতি। তখন উভয়টাই সমান ছিল। পরবর্তীতে শুকিয়ে বেশকম হওয়ার বিষয়টিকে তারা ‘ধর্তব্য’ করেননি। অতএব এটাই যে, তাজা খেজুর যখন, শুকনাে খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় হবে তখনকার অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করতে হবে (সমান সমান কিনা) পরবর্তীতে অবস্থার কি পরিবর্তন হবে সেদিকে দেখার প্রয়ােজন নেই। এটাই ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ)-এর মত আর আমাদের মতেও এটাই যুক্তি সংগত।