শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ

৪৬৫২। আহমদ ইবন দাউদ (রাহঃ) ….. হুযাইফা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আমার পিতা হুসাইল এর সাথে মদীনার উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হলাম এবং আমরা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর কাছে আগমন করছিলাম। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
দ্বিতীয় পক্ষের আলিমগণ বলেন, কাফিরদের সাথে ওয়াদা অঙ্গীকার থাকায় এটাকে পূর্ণ করার জন্যে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) তাদের দুজনকে বদরের যুদ্ধে অংশ গ্রহণ করতে অনুমতি দেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, সাধারণ আনুগত্যে কিংবা বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে শপথ করার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। অনুরূপভাবে তালাক এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এ দুটি অবস্থার ক্ষেত্রে কোনই পার্থক্য নেই। কিছু সংখ্যক হাদীসে উল্লেখিত বিষয়াদির অর্থ সম্বন্ধে অবগত হওয়ার কারণে এ অবগতির মাধ্যমে যেসব হাদীসের বিষয়াদির অর্থ সম্বন্ধে সুস্পষ্ট ধারণা নেই এগুলোকেও অবহিত অর্থের উপর গণ্য করা যতক্ষণ না এটা পারতপক্ষে প্রচলিত অর্থের বিপরীত না হয়, অতি উত্তম পদক্ষেপ। তাহলে হাদীসগুলোর মধ্যে আর বৈপরিত্য থাকবেনা। সুতরাং উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইবন আব্বাস (রাযিঃ)-এর হাদীসটি শিরক সম্পর্কে আর হুযাইফার হাদীসটি হচ্ছে তালাক, শপথ ও অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে।
চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে বিষয়টির সমাধান হল নিম্নরূপঃ যাকে কোন কাজ করতে বাধ্য করা হয় তার কাজটি দুটি অবস্থার কোন একটি ব্যতীত হতে পারেনা। যাকে কাজটি করতে বাধ্য করা হয় সে যদি কাজটি সম্পাদন করে তাহলে সে এমন একটি ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত হয়, যেন সে কাজটিই করে নাই। সুতরাং তার উপর কোন দায়িত্ব বর্তাবে না কিংবা সে এমন একটির পর্যায়ভুক্ত যেন সে কাজটি করেছে। তাহলে তার উপর এমন দায়িত্ব কিংবা বস্তুটি বর্তাবে যা যাকে বাধ্য করানো হয়েছে তার উপর বর্তানোর কথা। আমরা এ ব্যাপারে আরো গবেষণার আশ্রয় নিলাম ও দেখতে পেলাম যে, উলামায়ে কিরাম এ মাসআলায় কোন মতভেদ করছেন না। মাসআলাটি হল কোন মহিলাকে যদি তার স্বামী জোরপূর্বক সঙ্গম করে আর সে রামাদান মাসের রোযাদার হয় কিংবা হজ্জযাত্রী হয় তাহলে তার হজ্জ বাতিল হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে রোযাও বাতিল হয়ে যাবে। তারা এক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতার প্রতি কোন গুরুত্ব আরোপ করেননি। যদি করতেন তাহলে তারা সাধারণ আনুগত্য ও বাধ্যবাধকতার মধ্যে কোনরূপ পার্থক্য নির্দেশ করতেন। আর রমণীটিকে এমন ব্যক্তিরও অন্তর্ভুক্ত করেননি, যে কাজটি করেনি; বরং তাকে এমন ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত করেছেন, যে কাজটি করেছে এবং তার উপর হুকুম (ফলাফল) প্রতিফলিত হয়েছে, তবে এ ব্যাপারে তার থেকে বিশেষ করে পাপ ক্ষমা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি কাউকে কেউ কোন রমণীর সাথে সঙ্গম করতে বাধ্য করে এবং মহিলাকেও এ কাজে বাধ্য করা হয় তাহলে গবেষণায় বলে সঙ্গমকারীর উপর মাহরও আদায় ওয়াজিব হবে, বাধ্যকারীর উপরে নয়। আর সঙ্গমকারীও বাধ্যকারীর কাছে এ মাহর দাবি করতে পারবে না। কেননা বাধ্যকারী তো সঙ্গম করেনি। সঙ্গমের জন্যেই সঙ্গমকারীর উপর মাহর আদায় ওয়াজিব হয়। সুতরাং এ সঙ্গমের জন্যে যা ওয়াজিব হবে তা শুধু সঙ্গমকারীর উপরই ওয়াজিব হবে, অন্যের উপর নয়।
যখন এসব ক্ষেত্রে প্রমাণ হল যে, বাধ্যকৃত ব্যক্তির উপরই কর্তা হিসেবে দায়-দায়িত্ব বর্তায়, যেমন বর্তায় স্বেচ্ছাকর্মের ক্ষেত্রেও; ফলে বাধ্যকৃত ব্যক্তির উপর ঐ মালই ওয়াজিব করা হয়, যা স্বেচ্ছায় কর্মকারীর উপর ওয়াজিব করা হয়, তখন প্রমাণিত হল যে, বলপূর্বক তালাক প্রদানকারী এবং গোলাম আযাদকারী এবং রাজআতকারীর উপরও ‘কর্মসম্পাদক' হিসাবে দায় বর্তাবে, এবং তার কাজগুলো কার্যকর হবে।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন, তাহলে তুমি বাধ্যকৃত ব্যক্তির বেচাকেনা ও ইজারাকে অনুমোদন করোনা কেন? উত্তরে তাকে বলা যায় যে, আমরা বেচাকেনা ও ইজারার ক্ষেত্রে লক্ষ্য করেছি যে, ক্রীত পণ্যের দোষ-ত্রুটি প্রকাশ হবার পর তা ফেরত দেয়া যায়, বেচাকেনায় দর্শনের ইখতিয়ার ও শর্তের ইখতিয়ার থাকতে পারে, কিন্তু নিকাহ, তালাক, রাজা'আত ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এগুলো পাওয়া যায় না। শর্তাধীন ইখতিয়ার দর্শনহীন ত্রুটির জন্যে প্রত্যোবর্তনের ন্যায় কারণগুলোর মাধ্যমে যা ভঙ্গ হয়ে যায় বাধ্যবাধকতার দ্বারাও এটা ভঙ্গ হয়ে যায়। আর যা একবার প্রতিষ্ঠিত হবার পর কোন কারণে ভঙ্গ হয় না তা বাধ্যবাধকতা কিংবা অন্য কারণেও ভঙ্গ হয় না। এটাই ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর অভিমত। এ ব্যাপারে একটি হাদীসও আমরা খুঁজে পাই যেমনঃ