শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ২৬০৩
সালাতে কৃত ভুলের জন্য কথা বলা
২৬০৩। রবী'উল মু'আযযিন (রাহঃ) …… মু'আবিয়া ইবন হাদীজ (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, একবার রাসূলুল্লাহ ﷺ সালাত আদায় করলেন এবং এক রাকা'আত বাকি থাকতেই সালাম ফিরিয়ে ফেললেন। তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁর (দেখা) পেয়ে বলল, সালাতের এক রাক'আত অবশিষ্ট রয়ে গেছে। এতে তিনি মসজিদে ফিরে গিয়ে বিলাল (রাযিঃ)- কে ইকামত বলার জন্য নির্দেশ দিলেন; বিলাল (রাযিঃ) ইকামত দিলেন এবং তিনি লোকদেরকে নিয়ে (অবশিষ্ট) এক রাক'আত আদায় করলেন। আমি লোকদেরকে এ ব্যাপারে বললাম। তারা আমাকে বললেন, তুমি কি লোকটিকে চিন? আমি বললাম 'না'। তবে তাঁকে দেখলে চিনতে পারব। তিনি আমার নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি বললাম, তিনি তো এই ব্যক্তি- ই। লোকেরা বললেন, ইনি তো তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ।
বস্তুত এই হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বিলাল (রাযিঃ) কে আযান ও ইকামতের নির্দেশ দিলে তিনি আযান এবং ইকামত দেন। তারপর ছেড়ে দেয়া সালাতকে তিনি ﷺ আদায় করেন। বিলাল (রাযিঃ) কে আযান ও ইকামতের জন্য তাঁর নির্দেশ দেয়া তাঁর সালাতের জন্য বিনষ্টকারী হয়নি। অনুরূপভাবে বিলাল (রাযিঃ) কর্তৃক আযান ও ইকামত প্রদানও তাঁর সালাতের জন্য বিনষ্টকারী হয়নি।
পক্ষান্তরে 'আলিমদের ঐকমত্য রয়েছে যে, কেউ যদি বর্তমানে সালাতরত অবস্থায় এমনটি করে তাহলে এটা তার সালাতকে বিনষ্টকারী হিসেবে বিবেচিত হবে। অতএব এতে বুঝা গেল যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর সালাতের সংঘটিত সব কিছু, যা মুআ'বিয়া ইবন হাদীজ (রাযিঃ)-এর এই হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে এবং ইবন উমর (রাযিঃ), ইমরান (রাযিঃ) ও আবু হুরায়রা (রাযিঃ)- এর হাদীসে যা কিছু বলা হয়েছে, তা সবই ছিল সেই সময়কার ঘটনা, যখন সালাতে কথা বলা বৈধ ছিল। তারপর সালাতে কথা বলা রহিত হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে এ সব কিছু রহিত হয়ে যায়। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ লোকদেরকে সেই সব কিছু (সুবহানাল্লাহ, তাকবীর ইত্যাদি) শিক্ষা দিয়েছেন, যা তার সূত্রে মুআ'বিয়া ইবনুল হাকাম (রাযিঃ), আবু হুরায়রা (রাযিঃ) ও সাহল ইবন সা'দ (রাযিঃ) রিওয়ায়াত করেছেন।
রহিত হয়ে যাওয়া সম্পর্কিত কিছু দলীল
বস্তুত উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিঃ) যুলইয়াদায়নের ঘটনার দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর অব্যবহিত পরে তার সালাতে সেই অভিন্ন ঘটনা সংঘঠিত হলে তিনি এতে সেই দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর ঐ আমলের পরিপন্থী আমল করেছেন।
বস্তুত এই হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বিলাল (রাযিঃ) কে আযান ও ইকামতের নির্দেশ দিলে তিনি আযান এবং ইকামত দেন। তারপর ছেড়ে দেয়া সালাতকে তিনি ﷺ আদায় করেন। বিলাল (রাযিঃ) কে আযান ও ইকামতের জন্য তাঁর নির্দেশ দেয়া তাঁর সালাতের জন্য বিনষ্টকারী হয়নি। অনুরূপভাবে বিলাল (রাযিঃ) কর্তৃক আযান ও ইকামত প্রদানও তাঁর সালাতের জন্য বিনষ্টকারী হয়নি।
পক্ষান্তরে 'আলিমদের ঐকমত্য রয়েছে যে, কেউ যদি বর্তমানে সালাতরত অবস্থায় এমনটি করে তাহলে এটা তার সালাতকে বিনষ্টকারী হিসেবে বিবেচিত হবে। অতএব এতে বুঝা গেল যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর সালাতের সংঘটিত সব কিছু, যা মুআ'বিয়া ইবন হাদীজ (রাযিঃ)-এর এই হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে এবং ইবন উমর (রাযিঃ), ইমরান (রাযিঃ) ও আবু হুরায়রা (রাযিঃ)- এর হাদীসে যা কিছু বলা হয়েছে, তা সবই ছিল সেই সময়কার ঘটনা, যখন সালাতে কথা বলা বৈধ ছিল। তারপর সালাতে কথা বলা রহিত হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে এ সব কিছু রহিত হয়ে যায়। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ লোকদেরকে সেই সব কিছু (সুবহানাল্লাহ, তাকবীর ইত্যাদি) শিক্ষা দিয়েছেন, যা তার সূত্রে মুআ'বিয়া ইবনুল হাকাম (রাযিঃ), আবু হুরায়রা (রাযিঃ) ও সাহল ইবন সা'দ (রাযিঃ) রিওয়ায়াত করেছেন।
রহিত হয়ে যাওয়া সম্পর্কিত কিছু দলীল
বস্তুত উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিঃ) যুলইয়াদায়নের ঘটনার দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর অব্যবহিত পরে তার সালাতে সেই অভিন্ন ঘটনা সংঘঠিত হলে তিনি এতে সেই দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর ঐ আমলের পরিপন্থী আমল করেছেন।
2603 - أَنَّ الرَّبِيعَ الْمُؤَذِّنَ حَدَّثَنَا قَالَ: ثنا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , قَالَ: ثنا اللَّيْثُ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ سُوَيْدَ بْنَ قَيْسٍ أَخْبَرَهُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمًا وَانْصَرَفَ , وَقَدْ بَقِيَتْ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةٌ , فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: بَقِيَتْ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةٌ , فَرَجَعَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ , فَصَلَّى لِلنَّاسِ رَكْعَةً. فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ النَّاسَ , فَقَالُوا لِي: أَتَعْرِفُ الرَّجُلَ؟ قُلْتُ: لَا إِلَّا أَنْ أَرَاهُ , فَمَرَّ بِي فَقُلْتُ: هُوَ هَذَا , فَقَالُوا: هَذَا طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ , ثُمَّ صَلَّى مَا كَانَ تَرَكَ مِنْ صَلَاتِهِ. وَلَمْ يَكُنْ أَمْرُهُ بِلَالًا بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَاطِعًا لِصَلَاتِهِ , وَلَمْ يَكُنْ أَيْضًا مَا كَانَ مِنْ بِلَالٍ مِنْ أَذَانِهِ وَإِقَامَتِهِ قَاطِعًا لِصَلَاتِهِ. وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ فَاعِلًا لَوْ فَعَلَ هَذَا الْآنَ , وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ كَانَ بِهِ قَاطِعًا لِلصَّلَاةِ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ جَمِيعَ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ , فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ خَدِيجٍ هَذَا , وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَعِمْرَانَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ كَانَ وَالْكَلَامُ مُبَاحٌ فِي الصَّلَاةِ , ثُمَّ نُسِخَ بِنَسْخِ الْكَلَامِ فِيهَا. فَعَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ عَنْهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ ذِي الْيَدَيْنِ , ثُمَّ قَدْ حَدَثَتْ بِهِ تِلْكَ الْحَادِثَةُ فِي صَلَاتِهِ مِنْ بَعْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ فِيهَا بِخِلَافِ مَا كَانَ مِنْ عَمَلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ
তাহকীক:তাহকীক চলমান