শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ

২. নামাযের অধ্যায়

হাদীস নং: ২০৭০
আন্তর্জাতিক নং: ২০৭৩
৪৯. মুফাসসালে (সূরা আন-নাজম-৫৩, ইনশিকাক-৮৪ ও আলাক-৯৬,) সিজদা আছে কি না?
২০৭০-২০৭১। ইউনুস (রাহঃ) ….. যায়দ ইবন সাবিত (রাযিঃ) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর সম্মুখে সূরা আন-নাজম পেশ (তিলাওয়াত) করেছি। তখন আমাদের কেউ সিজদা করেনি।

রবী' আলজীযী (রাহঃ) ….. আবু সাখর (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু বাকরা (রাহঃ) ও ফাহাদ (রাহঃ) ….. যায়দ ইবন সাবিত (রাযিঃ) সূত্রে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু জা'ফর তাহাবী (রাহঃ) বলেন, একদল আলিম এ হাদীসটিতে বর্ণিত মত মেনে নিয়েছেন এবং এর অনুসরণ করেছেন। তারা বলেন, সূরা নাজমে কোন সিজদা নেই।
পক্ষান্তরে অপরাপর আলিমগণ এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন, তাতে সিজদা আছে। মূলত আমাদের মতে সূরা নাজমে সিজদা নেই বলে উপরোক্ত হাদীসে কোন প্রমাণ নেই। কারণ সূরা নাজমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বিভিন্ন কারণে সিজদা পরিহার করে থাকতে পারেন। হতে পারে তিনি তখন উযূ অবস্থায় ছিলেন না বলে সিজদা করেননি। কিংবা সেটি এরূপ এক সময় ছিল যে সময় সিজদা করা জায়িয নয়, অথবা তিলাওয়াতের সিজদা সম্পর্কে তখন তাঁর নিকট হুকুম ছিলো ঐচ্ছিক বিষয় কেউ ইচ্ছা করলে সিজদা করতে পারত, আবার ইচ্ছা করলে সিজদা পরিহারও করতে পারত। আবার এ সম্ভাবনাও উড়িয়ে দেয়া যায় না যে, সূরা নাজমে সিজদা নেই বলে তিনি সিজদা করেননি।
যেহেতু রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) কর্তৃক সিজদা পরিহারের এতগুলো কারণ থাকতে পারে তাই একটি কারণের উপর অপরটিকে ভিন্ন কোন প্রমাণ ছাড়া প্রাধান্য দেয়া যায় না। অতএব আমাদেরকে এ সিজদার হুকুম অন্বেষণের জন্য এ হাদীস ছাড়া অন্য হাদীস তালাশ করতে হবে। অর্থাৎ সূরা নাজমে সিজদা আছে কিনা তা জানার জন্য। বস্তুত এ বিষয়ে আমরা গভীর চিন্তা করে দেখলামঃ
بَابُ الْمُفَصَّلِ هَلْ فِيهِ سُجُودٌ أَمْ لَا؟
2070 - حَدَّثَنَا يُونُسُ , قَالَ: ثنا ابْنُ وَهْبٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ , عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: «عَرَضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجْمُ فَلَمْ يَسْجُدْ أَحَدٌ مِنَّا»

2071 - حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْجِيزِيُّ , قَالَ: ثنا أَبُو زُرْعَةَ , قَالَ: أنا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ , قَالَ: أنا أَبُو صَخْرٍ , فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

2072 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ، قَالَ: ثنا رَوْحٌ، قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، ح.

2073 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِهِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ قَوْمٌ فَقَلَّدُوهُ , فَلَمْ يَرَوْا فِي النَّجْمِ سَجْدَةً. وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ , فَقَالُوا: بَلْ فِيهَا سَجْدَةٌ , وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عِنْدَنَا عَلَى أَنَّهُ لَا سُجُودَ فِيهَا , لِأَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَرْكُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ فِيهَا حِينَئِذٍ ; لِأَنَّهُ كَانَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَلَمْ يَسْجُدْ لِذَلِكَ. وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ تَرَكَهُ لِأَنَّهُ كَانَ فِي وَقْتٍ لَا يَحِلُّ فِيهِ السُّجُودُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَرْكُهُ , لِأَنَّ الْحُكْمَ كَانَ عِنْدَهُ فِي سُجُودِ التِّلَاوَةِ , أَنَّ مَنْ شَاءَ سَجَدَ , وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ , وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَرَكَهُ , لِأَنَّهُ لَا سُجُودَ فِيهَا. فَلَمَّا احْتَمَلَ تَرْكُهُ لِلسُّجُودِ كُلَّ مَعْنَى مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي , لَمْ يَكُنْ هَذَا الْحَدِيثُ بِمَعْنًى مِنْهَا , أَوْلَى مِنْ صَاحِبِهِ إِلَّا بِدَلَالَةٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِهِ. وَلَكِنَّا نَحْتَاجُ إِلَى أَنْ نُفَتِّشَ مَا بَعْدَ هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْأَحَادِيثِ لِنَلْتَمِسَ حُكْمَ هَذِهِ السُّورَةِ , هَلْ فِيهَا سُجُودٌ أَوْ لَا سُجُودَ فِيهَا. فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ
tahqiqতাহকীক:তাহকীক চলমান