শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ৯০৭
সালাতের ওয়াক্ত
৯০৭। রবীউল মুআনি (রাহঃ)..... আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ্ (সা:)বলেছেনঃ সালাতের জন্য রয়েছে শুরু এবং শেষ। সূর্য হেলে পড়ার সাথে শুরু হয় যুহরের ওয়াক্ত আর তা শেষ হয় আসরের ওয়াক্ত যখন আসে। এতে প্রমাণিত হল যে, আসরের ওয়াক্ত তখন হবে যখন যুহরের ওয়াক্ত বের হয়ে যাবে (শেষ হওয়ার পর)।
আসরের সালাতের ওয়াক্ত
সালাতে আসর সম্পর্কে যা কিছু তাঁর (ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে, এতে কোন মতভেদ নেই যে, তিনি প্রথম দিন তা সেই সময়ে আদায় করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি (প্রতিটি বস্তুর ছায়া যখন তার সমপরিমাণ হয়েছে)। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, এটাই এর প্রথম ওয়াক্ত এবং তাঁর থেকে এটাও বর্ণিত আছে যে, দ্বিতীয় দিন তিনি তা তখন আদায় করেছেন, যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়ে গিয়েছিল। তারপর তিনি বলেছেন: এ দু'য়ের মাঝে (সালাতের) ওয়াক্ত। এতে একথারও সম্ভাবনা আছে যে, এটা এর শেষ ওয়াক্ত যে, যদি এটা শেষ হয়ে যায় তাহলে সালাতে আসর ছুটে যায়। আবার একথারও সম্ভাবনা আছে যে, এটা এরূপ ওয়াক্ত যে, এর থেকে সালাতকে বিলম্ব করা উচিত নয়, যাতে ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি এর পরবর্তীতে সালাত আদায় করবে যদিও সে এর ওয়াক্ত মত আদায় করেছে কিন্তু সে সংকীর্ণকারী হিসাবে গণ্য হবে। কেননা তার সাল ফযীলতপূর্ণ ওয়াক্ত থেকে ছুটে গিয়েছে। যদিও তখনও তা ফউত (কাযা) হয়নি।
রাসূলুল্লাহ্ (সা:)থেকে এটাও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, “মানুষ সালাত আদায় করে এবং তার থেকে তা ফউত হয়না। কিন্তু তার থেকে সেই ওয়াক্ত ফউত হয়ে যায়, যা তার জন্য তার পরিবার ও সম্পদ অপেক্ষা উত্তম। এতে সাব্যস্ত হল যে, বিশেষ ওয়াক্তে সালাত আদায় করা অবশিষ্ট ওয়াক্তে আদায় করা অপেক্ষা উত্তম। আবার একথারও সম্ভাবনা আছে যে, এরূপ ওয়াক্ত যা থেকে আসরকে বিলম্ব করা উচিত নয়, যার কারণে সেই ওয়াক্ত বের হয়ে যায়, যেই ওয়াক্তে রাসূলুল্লাহ্ (সা:)এর দ্বিতীয় দিনে আদায় করেছেন। যা কিছু আমরা এখানে উল্লেখ করেছি এর পক্ষে নিম্নোক্ত রিওয়ায়াত প্রমাণ বহন করেঃ
আসরের সালাতের ওয়াক্ত
সালাতে আসর সম্পর্কে যা কিছু তাঁর (ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে, এতে কোন মতভেদ নেই যে, তিনি প্রথম দিন তা সেই সময়ে আদায় করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি (প্রতিটি বস্তুর ছায়া যখন তার সমপরিমাণ হয়েছে)। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, এটাই এর প্রথম ওয়াক্ত এবং তাঁর থেকে এটাও বর্ণিত আছে যে, দ্বিতীয় দিন তিনি তা তখন আদায় করেছেন, যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়ে গিয়েছিল। তারপর তিনি বলেছেন: এ দু'য়ের মাঝে (সালাতের) ওয়াক্ত। এতে একথারও সম্ভাবনা আছে যে, এটা এর শেষ ওয়াক্ত যে, যদি এটা শেষ হয়ে যায় তাহলে সালাতে আসর ছুটে যায়। আবার একথারও সম্ভাবনা আছে যে, এটা এরূপ ওয়াক্ত যে, এর থেকে সালাতকে বিলম্ব করা উচিত নয়, যাতে ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি এর পরবর্তীতে সালাত আদায় করবে যদিও সে এর ওয়াক্ত মত আদায় করেছে কিন্তু সে সংকীর্ণকারী হিসাবে গণ্য হবে। কেননা তার সাল ফযীলতপূর্ণ ওয়াক্ত থেকে ছুটে গিয়েছে। যদিও তখনও তা ফউত (কাযা) হয়নি।
রাসূলুল্লাহ্ (সা:)থেকে এটাও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, “মানুষ সালাত আদায় করে এবং তার থেকে তা ফউত হয়না। কিন্তু তার থেকে সেই ওয়াক্ত ফউত হয়ে যায়, যা তার জন্য তার পরিবার ও সম্পদ অপেক্ষা উত্তম। এতে সাব্যস্ত হল যে, বিশেষ ওয়াক্তে সালাত আদায় করা অবশিষ্ট ওয়াক্তে আদায় করা অপেক্ষা উত্তম। আবার একথারও সম্ভাবনা আছে যে, এরূপ ওয়াক্ত যা থেকে আসরকে বিলম্ব করা উচিত নয়, যার কারণে সেই ওয়াক্ত বের হয়ে যায়, যেই ওয়াক্তে রাসূলুল্লাহ্ (সা:)এর দ্বিতীয় দিনে আদায় করেছেন। যা কিছু আমরা এখানে উল্লেখ করেছি এর পক্ষে নিম্নোক্ত রিওয়ায়াত প্রমাণ বহন করেঃ
907 - مَا حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ , قَالَ: ثنا أَسَدٌ , قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا , وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ , وَإِنَّ آخَرَ وَقْتِهَا , حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ» فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ دُخُولَ وَقْتِ الْعَصْرِ , بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِ الظُّهْرِ وَأَمَّا مَا ذُكِرَ عَنْهُ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ , فَلَمْ يَخْتَلِفْ عَنْهُ , أَنَّهُ صَلَّاهَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ فِي الْوَقْتِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ , فَثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ أَوَّلُ وَقْتِهَا. وَذُكِرَ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّاهَا فِي الْيَوْمِ الثَّانِي حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ» فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ هُوَ آخِرُ وَقْتِهَا الَّذِي إِذَا خَرَجَ فَاتَتْ. وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي لَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ , حَتَّى يَخْرُجَ , وَأَنَّ مَنْ صَلَّاهَا بَعْدَهُ , وَإِنْ كَانَ قَدْ صَلَّاهَا فِي وَقْتِهَا , مُفَرِّطٌ لِأَنَّهُ قَدْ فَاتَهُ مِنْ وَقْتِهَا مَا فِيهِ الْفَضْلُ وَإِنْ كَانَتْ لَمْ تَفُتْ بَعْدُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ , وَلَمْ تَفُتْهُ , وَلَمَا فَاتَهُ مِنْ وَقْتِهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ» . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي خَاصٍّ مِنَ الْوَقْتِ , أَفْضَلُ مِنَ الصَّلَاةِ فِي بَقِيَّةِ ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْوَقْتُ الَّذِي لَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤَخَّرَ الْعَصْرُ حَتَّى يَخْرُجَ هَذَا الْوَقْتُ الَّذِي صَلَّاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي. وَقَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا
তাহকীক:তাহকীক চলমান