শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ৮৭৫
একজন কর্তৃক আযান এবং অপরজন কর্তৃক ইকামত দেয়া প্রসঙ্গে
৮৭৫। ফাহাদ (রাহঃ)..... আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আব্দিল্লাহ ইবন যায়দ তাঁর পিতা-পিতামহ (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আমি একবার নবী (ﷺ)-এর দরবারে এসে আমাকেকিভাবে আযান দেখানো হয়েছে তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন, এ বাক্যগুলো বিলাল (রাযিঃ) কে শিক্ষা দাও। যেহেতু সে তোমার অপেক্ষা উঁচু আওয়াজের অধিকারী। যখন বিলাল (রাযিঃ) আযান দিয়ে ফেললেন, তখন আব্দুল্লাহ (রাযিঃ) লজ্জা বোধ করলেন। তাই রাসুলুল্লাহ তাঁকে ইকামত বলার নির্দেশ দিলেন।
বিশ্লেষণ
বস্তুত যখন এই দুই হাদীস পরস্পর বিরোধী হল। তাই আমরা যুক্তির নিরিখের এই বিষয়ের বিধান অনুসন্ধানের প্রয়াস পাব, যেন উভয় অভিমত থেকে বিশুদ্ধতমটি নিরূপণ করতে সক্ষম হই। এই বিষয়ে আমরা গভীরভাবে দৃষ্টি দেয়ার পর একটি সর্বজন স্বীকৃত মূলনীতি পেয়েছি যে, দুই ব্যক্তির জন্য আংশিকভাবে একই আযান বলা সঠিক নয় যে, তাদের প্রত্যেক আযানের কিছু অংশ করে বলল সুতরাং এ কথার সম্ভাবনা রয়েছে যে, আযান ও ইকামতও অনুরূপ হবে যে, তা একই ব্যক্তি বলবে আবার এটারও সম্ভাবনা আছে যে, এ উভয়টা দুই ভিন্ন বস্তুর ন্যায় হবে। তাহলে এতে কোন অসুবিধা নেই যে, এ দু'টার প্রত্যেকটার জন্য পৃথক ব্যক্তি হবে। এ বিষয়ে আমরা গভীরভাবে লক্ষ্য করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে, সালাতের জন্য কিছু (কারণ) রয়েছে, যা এর পূর্বে হয়ে থাকে। আযান ও ইকামত ও সালাতের দিকে আহবানকারী 'কারণ' হিসাবে বিবেচিত। আর এটা সমস্ত সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য
আমরা জুমু'আ (এর সালাত) কে দেখছি। এর পূর্বে খুত্বা হয়ে থাকে, যা আবশ্যক। তাই সালাত সুত্বাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব কোন ব্যক্তি যুবা ব্যতীত জুমু'আ (এর সালাত আদায় করলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। যতক্ষণ না সালাতের পূর্বে খুত্বা পাওয়া যায়। আমরা দেখছি যে, খতীব ব্যতীত অন্য ব্যক্তি ইমাম হওয়া আবশ্যক নয়। যেহেতু এ দু'টির (মৃতবা সালাত) প্রত্যেকটি অপরটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন দু'টি হওয়া আবশ্যক, তাহলে উভয়টিকে কায়েম করার জন্য একই ব্যক্তি শেষ
আমরা দেখছি যে, ইকামতকেও সালাতের 'কারণ' সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর ব্যাপারে তাঁদের (ফকীহ) ইজমা' (ঐকমতা) রয়েছে যে, ইমাম ব্যতীত অন্য ব্যক্তিও এটাকে কায়েম করতে পারে, এতে কোনরূপ অসুবিধা নেই। তাই যেভাবে এটাকে ইমাম ব্যতীত অন্য ব্যক্তি কায়েম করবে অথচ এটা আযান অপেক্ষা সালাতের অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং এতে কোন অসুবিধা নেই যে, মুয়াযযিন ব্যতীত অন্য ব্যক্তি এর দায়িত্ব বহন করবে। এটাই হচ্ছে যুক্তি এবং ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহঃ)-এর এটাই অভিমত।
বিশ্লেষণ
বস্তুত যখন এই দুই হাদীস পরস্পর বিরোধী হল। তাই আমরা যুক্তির নিরিখের এই বিষয়ের বিধান অনুসন্ধানের প্রয়াস পাব, যেন উভয় অভিমত থেকে বিশুদ্ধতমটি নিরূপণ করতে সক্ষম হই। এই বিষয়ে আমরা গভীরভাবে দৃষ্টি দেয়ার পর একটি সর্বজন স্বীকৃত মূলনীতি পেয়েছি যে, দুই ব্যক্তির জন্য আংশিকভাবে একই আযান বলা সঠিক নয় যে, তাদের প্রত্যেক আযানের কিছু অংশ করে বলল সুতরাং এ কথার সম্ভাবনা রয়েছে যে, আযান ও ইকামতও অনুরূপ হবে যে, তা একই ব্যক্তি বলবে আবার এটারও সম্ভাবনা আছে যে, এ উভয়টা দুই ভিন্ন বস্তুর ন্যায় হবে। তাহলে এতে কোন অসুবিধা নেই যে, এ দু'টার প্রত্যেকটার জন্য পৃথক ব্যক্তি হবে। এ বিষয়ে আমরা গভীরভাবে লক্ষ্য করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে, সালাতের জন্য কিছু (কারণ) রয়েছে, যা এর পূর্বে হয়ে থাকে। আযান ও ইকামত ও সালাতের দিকে আহবানকারী 'কারণ' হিসাবে বিবেচিত। আর এটা সমস্ত সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য
আমরা জুমু'আ (এর সালাত) কে দেখছি। এর পূর্বে খুত্বা হয়ে থাকে, যা আবশ্যক। তাই সালাত সুত্বাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব কোন ব্যক্তি যুবা ব্যতীত জুমু'আ (এর সালাত আদায় করলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। যতক্ষণ না সালাতের পূর্বে খুত্বা পাওয়া যায়। আমরা দেখছি যে, খতীব ব্যতীত অন্য ব্যক্তি ইমাম হওয়া আবশ্যক নয়। যেহেতু এ দু'টির (মৃতবা সালাত) প্রত্যেকটি অপরটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন দু'টি হওয়া আবশ্যক, তাহলে উভয়টিকে কায়েম করার জন্য একই ব্যক্তি শেষ
আমরা দেখছি যে, ইকামতকেও সালাতের 'কারণ' সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর ব্যাপারে তাঁদের (ফকীহ) ইজমা' (ঐকমতা) রয়েছে যে, ইমাম ব্যতীত অন্য ব্যক্তিও এটাকে কায়েম করতে পারে, এতে কোনরূপ অসুবিধা নেই। তাই যেভাবে এটাকে ইমাম ব্যতীত অন্য ব্যক্তি কায়েম করবে অথচ এটা আযান অপেক্ষা সালাতের অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং এতে কোন অসুবিধা নেই যে, মুয়াযযিন ব্যতীত অন্য ব্যক্তি এর দায়িত্ব বহন করবে। এটাই হচ্ছে যুক্তি এবং ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহঃ)-এর এটাই অভিমত।
875 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ: ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَتْهُ كَيْفَ رَأَيْتُ الْأَذَانَ فَقَالَ: «أَلْقِهِنَّ عَلَى بِلَالٍ , فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ» فَلَمَّا أَذَّنَ بِلَالٌ نَدِمَ عَبْدُ اللهِ , فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنْ يُقِيمَ فَلَمَّا تَضَادَّ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ أَرَدْنَا أَنْ نَلْتَمِسَ حُكْمَ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ لِنَسْتَخْرِجَ بِهِ مِنَ الْقَوْلَيْنِ , قَوْلًا صَحِيحًا. فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ , فَوَجَدْنَا الْأَصْلَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ , أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤَذِّنَ رَجُلَانِ أَذَانًا وَاحِدًا , يُؤَذِّنُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَعْضَهُ. فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ كَذَلِكَ , لَا يَفْعَلُهُمَا إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ. وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَا , كَالشَّيْئَيْنِ الْمُتَفَرِّقَيْنِ , فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَوَلَّى كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا رَجُلٌ عَلَى حِدَةٍ. فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَرَأَيْنَا الصَّلَاةَ لَهَا أَسْبَابٌ تَتَقَدَّمُهَا مِنَ الدُّعَاءِ , إِلَيْهَا بِالْأَذَانِ , وَمِنَ الْإِقَامَةِ لَهَا هَذَا فِي سَائِرِ الصَّلَاةِ. وَرَأَيْنَا الْجُمُعَةَ يَتَقَدَّمُهَا خُطْبَةٌ لَا بُدَّ مِنْهَا , فَكَانَتِ الصَّلَاةُ مُضَمَّنَةً بِالْخُطْبَةِ , وَكَانَ مَنْ صَلَّى الْجُمُعَةَ بِغَيْرِ خُطْبَةٍ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ , حَتَّى تَكُونَ الْخُطْبَةُ قَدْ تَقَدَّمَتِ الصَّلَاةُ. وَرَأَيْنَا الْإِمَامَ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هُوَ غَيْرَ الْخَطِيبِ , لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُضَمَّنٌ بِصَاحِبِهِ. فَلَمَّا كَانَ لَا بُدَّ مِنْهُمَا لَمْ يَنْبُعْ أَنْ يَكُونَ الْقَائِمُ بِهِمَا إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا. وَرَأَيْنَا الْإِقَامَةَ جُعِلَتْ مِنْ أَسْبَابِ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَأَجْمَعُوا أَنَّهُ لَا بَأْسَ أَنْ يَتَوَلَّاهَا غَيْرُ الْإِمَامِ فَكَمَا كَانَ يَتَوَلَّاهَا غَيْرُ الْإِمَامِ , وَهِيَ مِنَ الصَّلَاةِ , أَقْرَبُ مِنْهَا مِنَ الْأَذَانِ , كَانَ لَا بَأْسَ أَنْ يَتَوَلَّاهَا غَيْرُ الَّذِي يَتَوَلَّى الْأَذَانَ. فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ , وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَأَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ , رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى
তাহকীক:তাহকীক চলমান