শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ৮০৬
আন্তর্জাতিক নং: ৮০৯
আযানের পদ্ধতি
৮০৬-৮০৯। আবু বাকরা (রাহঃ) ও আলী ইব্ন আব্দির রহমান (রাহঃ)..... বর্ণনা করেন যে, আবু মাহযূরা (রাযিঃ) বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) তাঁকে উনিশটি বাক্য বিশিষ্ট আযান শিহ্মা দিয়েছেন।চারবার (*) (আল্লাহু আকবার)।তারপর অবশিষ্ট আযান অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি প্রথমোক্ত হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে।
আলী ইব্ন বা’বাদ (রাহঃ), মুহাম্মাদ ইব্ন খুযায়মা (রাহঃ) ও ইব্ন আবু দাউদ (রাহঃ)..... হাম্মাম (রাহঃ) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।
ইমাম তাহাবীর যুক্তিভিত্তিক দলীল
বস্তুত এই হাদীস ব্যক্ত হয়েছে যে, তিনি আযানের শুরুতে ( اللهُ أَكْبَرُ) (আল্লাহু আকবার) চারবার বলতেন।আমাদের (ইমাম আবু জা’ফর তাহাবী র) মতে যুক্তির নিরিখে এই অভিমতটি অধিকতর বিশুদ্ধ।যেহেতু আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, আযানের কতেক বাক্য দুস্থানে আসে এবং কতেক বাক্য শুধু এক স্থানে আসে, পুনঃ আসে না।যে বাক্যগুলো শুধু এক স্থানে আসে, পুনঃ আসে না তা হচ্ছে, حي على الصلاة এবং حي على الفلاح এর প্রত্যেকটি দু’বার বলা হয়।শাহাদাতের বাক্য দু’স্থানে আসে, আযানের শুরুতে ও শেষে।শুরুতে দু’বার আসে, বলা হয়ঃ
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ দু’বার অতঃপর শেষে একবার لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ বলা হয়, তা দু’বার আসে না।সুতরাং আযানের যে বাক্যগুলো দু’বার আসে তা দ্বিতীয়বার প্রথমবার অপেহ্মা অর্ধেক হয়ে আসে।আল্লাহু আকবার’ও দু’স্থানে আসে, এবং حي على الفلاح -এর পরে।আর এটা তাদের ঐকমত্য যে, حي على الفلاح -এর পরে আল্লাহু আকবার’ দু’বার বলা হবে।অতএব এই যুক্তি, মোতাবিক যা আমরা বর্ণনা
করেছি শুরুতে দ্বিগুণ হওয়া বাঞ্ছনীয়।যেমনটি শাহাদাতের বাক্য যা আমরা উল্লেখ করেছি।তাহলে শুরুর তাকবীর (আল্লাহু আকবার) শেষের তাকবীর অপেহ্মা দ্বিগুণ হওয়া বাঞ্ছনীয়।তাই যখন শেষে এ বাক্যগুলো আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার দু’বার বলা হয়, তাহলে শুরুতে এর দ্বিগুণ চারবার اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ হওয়াটা বাঞ্ছনীয়।আর এটাই হচ্ছে বিশুদ্ধ যুক্তি এবং ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসূফ (রাহঃ) ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর এটাই অভিমত।তবে ইমাম আবু ইউসূফ (রাহঃ) থেকে এ বিষয়ে প্রতমোক্ত অভিমতের অনুরূপও বর্ণিত আছে।দ্বিতীয় স্থান যাতে তাঁরা বিরোধ করেছেন তা হচ্ছে (আযানে) ‘তারজী’ (ফিরেয়ে বলা) করা।একদল ‘তারজী’র পহ্মে মতামত ব্যক্ত করেছেন, অপর দল তা ছেড়ে দিয়েছেন।এ বিষয়ে তাঁদের প্রমাণ হচ্ছে নিম্নরূপঃ
আলী ইব্ন বা’বাদ (রাহঃ), মুহাম্মাদ ইব্ন খুযায়মা (রাহঃ) ও ইব্ন আবু দাউদ (রাহঃ)..... হাম্মাম (রাহঃ) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।
ইমাম তাহাবীর যুক্তিভিত্তিক দলীল
বস্তুত এই হাদীস ব্যক্ত হয়েছে যে, তিনি আযানের শুরুতে ( اللهُ أَكْبَرُ) (আল্লাহু আকবার) চারবার বলতেন।আমাদের (ইমাম আবু জা’ফর তাহাবী র) মতে যুক্তির নিরিখে এই অভিমতটি অধিকতর বিশুদ্ধ।যেহেতু আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, আযানের কতেক বাক্য দুস্থানে আসে এবং কতেক বাক্য শুধু এক স্থানে আসে, পুনঃ আসে না।যে বাক্যগুলো শুধু এক স্থানে আসে, পুনঃ আসে না তা হচ্ছে, حي على الصلاة এবং حي على الفلاح এর প্রত্যেকটি দু’বার বলা হয়।শাহাদাতের বাক্য দু’স্থানে আসে, আযানের শুরুতে ও শেষে।শুরুতে দু’বার আসে, বলা হয়ঃ
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ দু’বার অতঃপর শেষে একবার لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ বলা হয়, তা দু’বার আসে না।সুতরাং আযানের যে বাক্যগুলো দু’বার আসে তা দ্বিতীয়বার প্রথমবার অপেহ্মা অর্ধেক হয়ে আসে।আল্লাহু আকবার’ও দু’স্থানে আসে, এবং حي على الفلاح -এর পরে।আর এটা তাদের ঐকমত্য যে, حي على الفلاح -এর পরে আল্লাহু আকবার’ দু’বার বলা হবে।অতএব এই যুক্তি, মোতাবিক যা আমরা বর্ণনা
করেছি শুরুতে দ্বিগুণ হওয়া বাঞ্ছনীয়।যেমনটি শাহাদাতের বাক্য যা আমরা উল্লেখ করেছি।তাহলে শুরুর তাকবীর (আল্লাহু আকবার) শেষের তাকবীর অপেহ্মা দ্বিগুণ হওয়া বাঞ্ছনীয়।তাই যখন শেষে এ বাক্যগুলো আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার দু’বার বলা হয়, তাহলে শুরুতে এর দ্বিগুণ চারবার اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ হওয়াটা বাঞ্ছনীয়।আর এটাই হচ্ছে বিশুদ্ধ যুক্তি এবং ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসূফ (রাহঃ) ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর এটাই অভিমত।তবে ইমাম আবু ইউসূফ (রাহঃ) থেকে এ বিষয়ে প্রতমোক্ত অভিমতের অনুরূপও বর্ণিত আছে।দ্বিতীয় স্থান যাতে তাঁরা বিরোধ করেছেন তা হচ্ছে (আযানে) ‘তারজী’ (ফিরেয়ে বলা) করা।একদল ‘তারজী’র পহ্মে মতামত ব্যক্ত করেছেন, অপর দল তা ছেড়ে দিয়েছেন।এ বিষয়ে তাঁদের প্রমাণ হচ্ছে নিম্নরূপঃ
806 - وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ , وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرَةَ قَالَا: ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ قَالَ: ثنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ,قَالَ: ثنا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْأَذَانِ , عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ ".
807 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا ابْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، ح.
808 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، ح. [ص:131]
809 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ , قَالَا: ثنا هَمَّامٌ، ثُمَّ ذَكَرُوا مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَقُولُ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ , اللهُ أَكْبَرُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ. فَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَصَحَّ الْقَوْلَيْنِ فِي النَّظَرِ , لِأَنَّا رَأَيْنَا الْأَذَانَ مِنْهُ مَا يُرَدَّدُ فِي مَوْضِعَيْنِ , وَمِنْهُ مَا لَا يُرَدَّدُ إِنَّمَا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ. فَأَمَّا مَا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَلَا يُكَرَّرُ , فَالصَّلَاةُ وَالْفَلَاحُ , فَذَلِكَ يُنَادَى بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ. وَالشَّهَادَةُ تُذْكَرُ فِي مَوْضِعَيْنِ , أَوَّلَ الْأَذَانِ وَفِي آخِرِهِ فَيُثَنَّى فِي أَوَّلِهِ فَيُقَالُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ , يُفْرَدُ فِي آخِرِهِ فَيُقَالُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا يُثَنَّى ذَلِكَ. فَكَانَ مَا ثُنِّيَ مِنَ الْأَذَانِ إِنَّمَا ثُنِّيَ عَلَى نِصْفِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْأَوَّلِ , وَكَانَ التَّكْبِيرُ يُذْكَرُ فِي مَوْضِعَيْنِ , فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ , وَبَعْدَ الْفَلَاحِ. فَأَجْمَعُوا أَنَّهُ بَعْدَ الْفَلَاحِ يَقُولُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. فَالنَّظَرُ عَلَى مَا وَصَفْنَا أَنْ يَكُونَ مَا اخْتُلِفَ فِيهِ , مِمَّا يُبْتَدَأُ بِهِ الْأَذَانُ مِنَ التَّكْبِيرِ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ مَا يُثَنَّى بِهِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنَ الشَّهَادَةِ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَيَكُونُ مَا يُبْتَدَأُ بِهِ الْأَذَانُ مِنَ التَّكْبِيرِ عَلَى ضِعْفِ مَا يُثَنَّى فِيهِ مِنَ التَّكْبِيرِ. فَإِذَا كَانَ الَّذِي يُثَنَّى هُوَ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ , كَانَ الَّذِي يُبْتَدَأُ بِهِ هُوَ ضِعْفُهُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ الصَّحِيحُ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ , وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ. غَيْرَ أَنَّ أَبَا يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا فِي ذَلِكَ مِثْلُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ. وَالْمَوْضِعُ الْآخَرُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْهُ هُوَ التَّرْجِيعُ , فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى التَّرْجِيعِ , وَتَرَكَهُ آخَرُونَ وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا
807 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا ابْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، ح.
808 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، ح. [ص:131]
809 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ , قَالَا: ثنا هَمَّامٌ، ثُمَّ ذَكَرُوا مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَقُولُ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ , اللهُ أَكْبَرُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ. فَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَصَحَّ الْقَوْلَيْنِ فِي النَّظَرِ , لِأَنَّا رَأَيْنَا الْأَذَانَ مِنْهُ مَا يُرَدَّدُ فِي مَوْضِعَيْنِ , وَمِنْهُ مَا لَا يُرَدَّدُ إِنَّمَا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ. فَأَمَّا مَا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَلَا يُكَرَّرُ , فَالصَّلَاةُ وَالْفَلَاحُ , فَذَلِكَ يُنَادَى بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ. وَالشَّهَادَةُ تُذْكَرُ فِي مَوْضِعَيْنِ , أَوَّلَ الْأَذَانِ وَفِي آخِرِهِ فَيُثَنَّى فِي أَوَّلِهِ فَيُقَالُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ , يُفْرَدُ فِي آخِرِهِ فَيُقَالُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا يُثَنَّى ذَلِكَ. فَكَانَ مَا ثُنِّيَ مِنَ الْأَذَانِ إِنَّمَا ثُنِّيَ عَلَى نِصْفِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْأَوَّلِ , وَكَانَ التَّكْبِيرُ يُذْكَرُ فِي مَوْضِعَيْنِ , فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ , وَبَعْدَ الْفَلَاحِ. فَأَجْمَعُوا أَنَّهُ بَعْدَ الْفَلَاحِ يَقُولُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. فَالنَّظَرُ عَلَى مَا وَصَفْنَا أَنْ يَكُونَ مَا اخْتُلِفَ فِيهِ , مِمَّا يُبْتَدَأُ بِهِ الْأَذَانُ مِنَ التَّكْبِيرِ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ مَا يُثَنَّى بِهِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنَ الشَّهَادَةِ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَيَكُونُ مَا يُبْتَدَأُ بِهِ الْأَذَانُ مِنَ التَّكْبِيرِ عَلَى ضِعْفِ مَا يُثَنَّى فِيهِ مِنَ التَّكْبِيرِ. فَإِذَا كَانَ الَّذِي يُثَنَّى هُوَ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ , كَانَ الَّذِي يُبْتَدَأُ بِهِ هُوَ ضِعْفُهُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ الصَّحِيحُ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ , وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ. غَيْرَ أَنَّ أَبَا يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا فِي ذَلِكَ مِثْلُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ. وَالْمَوْضِعُ الْآخَرُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْهُ هُوَ التَّرْجِيعُ , فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى التَّرْجِيعِ , وَتَرَكَهُ آخَرُونَ وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا
তাহকীক:তাহকীক চলমান