আল জামিউল কাবীর- ইমাম তিরমিযী রহঃ

এ হাদীছটি বিদায় হজ্জে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া ভাষণের অংশবিশেষ।
এ হাদীছে এক মুসলিমকে অপর মুসলিমের ভাই বলা হয়েছে। কুরআন মাজীদেও আছেঃ- إنّما المؤمنون إخوة ‘মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই। সূরা হুজুরাত (৪৯), আয়াত ১০

এর দ্বারা দুই মুসলিমের ঈমানী সম্পর্ককে দুই ব্যক্তির ভ্রাতৃসম্পর্কের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। দুই ব্যক্তি যখন একই মূলের সঙ্গে সম্পৃক্ত হয় অর্থাৎ তাদের পিতা-মাতা অভিন্ন হয়, তখন তারা ভাই ভাই হয়। তেমনি যারা আদর্শগতভাবে একই মূল তথা ঈমান ও ইসলামের সঙ্গে সম্পৃক্ত, তাদের পরস্পরকেও 'ভাই ভাই' শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে তারাই ভাই ভাই নামে অভিহিত হওয়ার বেশি উপযুক্ত। কেননা একই পিতা-মাতা-সঞ্জাত হওয়ার দ্বারা যে সম্পর্ক স্থাপিত হয় তা ক্ষণস্থায়ী। এ জীবন তো অল্পদিনের, যা মৃত্যুতেই শেষ হয়ে যায়। পক্ষান্তরে ঈমান ও ইসলামভিত্তিক সম্পর্ক চিরস্থায়ী, যেহেতু ঈমান ও ইসলাম দ্বারা আখেরাতের অনন্ত জীবন লাভ হয়।
নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ হাদীছে মুসলিম ব্যক্তির কয়েকটি কর্তব্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তার আগে ভূমিকাস্বরূপ المسلم أخو المسلم (এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই)- এ নীতিবাক্যটি বলে নিয়েছেন।কেননা মন-মস্তিষ্কে এ ভ্রাতৃত্ববোধ সঞ্চারিত হয়ে গেলে মুসলিম ব্যক্তি সে কর্তব্যসমূহ পালনে প্রস্তুত থাকবে। বস্তুত সে কর্তব্যসমূহ এ ভ্রাতৃত্বেরই দাবি।সে দাবির কারণে মুসলিম ব্যক্তির স্বতঃস্ফূর্তভাবেই তা পালন করার কথা। আলাদাভাবে তাকে সেসব কর্তব্যের কথা বলে দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেহেতু উম্মতের এক পরম দরদী শিক্ষকও ছিলেন, তাই ছাত্র পড়ানোর মত করে তিনি এক এক করে সেগুলো স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিয়েছেন, যাতে উম্মতের চরম গাফেল ব্যক্তিও মুসলিম ভাইয়ের প্রতি আপন কর্তব্য সম্পর্কে অনবহিত না থাকে এবং তা পালন করতে কোনওরূপ অবহেলা না করে।

ভাষণে তিনি বিশেষভাবে নারীদের সম্পর্কে অসিয়ত করেন। তাঁর সে অসিয়ত যাতে অবশ্যই পালন করা হয় তার প্রতি তিনি গুরুত্বারোপ করে বলেন, তোমরা নারীদের প্রতি সদ্ব্যবহার করবে বলে আমার নিকট থেকে সদুপদেশ গ্রহণ কর। কেন তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করতে হবে তার একটা বিশেষ কারণ এই নির্দেশ করেন যে-
فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٍ عِنْدَكُمْ (তারা তো তোমাদের কাছে আবদ্ধ আছে)। ইমাম নববী রহ. বলেন, عَوَانٍ শব্দটি عانية -এর বহুবচন। এর অর্থ বন্দিনী। বিবাহের পর স্ত্রী যেহেতু স্বামীর কর্তৃত্বাধীন এসে যায়, তাই তাকে বন্দিনীর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হচ্ছে যে, সে তার পিতামাতা, ভাই-বেরাদার ছেড়ে স্বামীর ঘরে চলে এসেছে। স্বামী তো তার পিতামাতা ও আত্মীয়-স্বজন নিয়েই আছে, কিন্তু সে তাদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। এখন এক স্বামীই তার আশ্রয় এবং একান্তভাবে তার কাছেই আবদ্ধ। তার অনুমতি ছাড়া বাইরে কোথাও যেতে পারে না। তাকে তার ঘরেই থাকতে হয়। এ আবদ্ধতার দাবি স্বামী সর্বদা তার সঙ্গে প্রীতিকর আন্তরিকতাপূর্ণ ও আচরণ করবে।
পরের বাক্যে স্ত্রীর প্রতি স্বামীর কর্তৃত্বের সীমানা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে- لَيْسَ تَمْلِكُوْنَ مِنْهُنَّ شَيْئًا (তোমরা তাদের কাছে এছাড়া অন্য কোনওকিছুর মালিকানা রাখ না)। অর্থাৎ তাদের উপর তোমাদের কর্তৃত্ব কেবল এতটুকুই যে, তারা তোমাদের ঘরেই অবস্থান করবে। তোমাদেরই জন্য নিজেদের নিবেদিত ও সংরক্ষিত রাখবে এবং তোমাদের ঘর-সংসারের দেখভাল করবে। এর বাইরে তাদের উপর তোমরা আর কোনও অধিকার খাটাতে পার না। তো যেহেতু তোমাদেরই জন্য তারা নিবেদিত এবং তোমাদেরই কাছে তারা আটকা, তাই তোমাদের কর্তব্য তাদের প্রতি সদাচরণ করা, তাদেরকে ইজ্জত ও সম্মানের সঙ্গে রাখা।
এর ব্যতিক্রম আচরণ তাদের সঙ্গে কখন করা যাবে, সে সম্পর্কে ইরশাদ হচ্ছে- إِلَّا أَنْ يَأْتِيْنَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ (অবশ্য তারা প্রকাশ্য অশিষ্টকর্মে লিপ্ত হলে ভিন্ন কথা) । প্রকাশ্য অশিষ্টকর্ম বলতে স্বামীর শরীআতসম্মত হুকুম অমান্য করা, বেপর্দা হওয়া, পরপুরুষের সঙ্গে অপ্রয়োজনীয় যোগাযোগ রাখা ইত্যাদি বোঝানো হয়েছে। যদি এরূপ কিছু করে তখন স্বামীর কর্তব্য তাকে সংশোধন করা। সে ক্ষেত্রে মাত্রানুসারে কঠোরতা অবলম্বনেরও অবকাশ আছে।

সংশোধনমূলক ব্যবস্থার পর্যায়ক্রম

পরের বাক্যে এর পর্যায়ক্রম বলে দেওয়া হয়েছে। ইরশাদ হয়েছে-

فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّح

(তারা সেরকম কিছু করলে তাদেরকে তোমরা বিছানায় পরিত্যাগ করবে এবং তাদেরকে এমনভাবে মারবে, যা কঠোর-কঠিন হবে না)। 'বিছানায় পরিত্যাগ করা - এর অর্থ তার প্রতি একরকম অভিমান প্রকাশ। সে কারণেই তার সঙ্গে এক চাদরে থাকবে না ও মেলামেশা করবে না। স্ত্রী আত্মসম্মানবোধসম্পন্ন ও সমঝদার হলে তার সংশোধনের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট। কাজেই এতটুকুতে সংশোধন হয়ে গেলে পরবর্তী ব্যবস্থা অবলম্বন করা যাবে না। কিন্তু এতে কাজ না হলে সে ব্যবস্থা অবলম্বনের সুযোগ আছে। ব্যবস্থাটি হচ্ছে লঘু মার দেওয়া।
লঘু মারের অর্থ এমনভাবে মারা, যাতে সে আহত না হয়, শরীরে দাগ না পড়ে এবং বেশি কষ্টও না পায়। তাই কেউ কেউ বলেন, লাঠি বা চাবুক দিয়ে মারবে না। হাত দিয়ে বা রুমাল পেঁচিয়ে তা দ্বারা মারতে পারে। ইমাম ইযযদ্দীন ইবন আব্দুস সালাম রহ. বলেন, সে মারাটাও জায়েয হবে কেবল তখনই, যখন জানা যাবে বা প্রবল ধারণা হবে যে, এর দ্বারা তার সংশোধন হবে। যদি মনে হয় এটা উপকার দেবে না, তখন মারা জায়েয হবে না।
তারপর নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন-

فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا

(যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনও ব্যবস্থা গ্রহণের চিন্তা করবে না)। অর্থাৎ শুরু থেকেই তারা যদি তোমাদের কথা মেনে চলে, তবে শুধু শুধু তার দোষ খুঁজবে না এবং কল্পিত দোষের ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে কোনও ব্যবস্থা গ্রহণ করতে যাবে না। আর যদি বাস্তবিক কোনও দোষ করে থাকে, তারপর তোমাদের গৃহীত ব্যবস্থা দ্বারা সংশোধন হয়ে যায়, তবে এরপর আর সে দোষ নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করবে না; বরং তা ভুলে যাওয়ার চেষ্টা করবে। শরীআতের দৃষ্টিতে দোষ করার পর সংশোধন হয়ে গেলে সে এমন পর্যায়ে চলে যায়, যেন দোষ করেইনি। এক হাদীছে আছে-

التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ، كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ

‘গুনাহ থেকে তাওবাকারী ওই ব্যক্তিতুল্য, যার কোনও গুনাহ নেই।’৩৩১
উল্লেখ্য, স্ত্রীর সংশোধন সম্পর্কিত হাদীছের এ বক্তব্য কুরআন মাজীদের আয়াত থেকে গৃহীত। কুরআন মাজীদে ইরশাদ হয়েছে-

وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ

‘আর যে সকল স্ত্রীর ব্যাপারে তোমরা অবাধ্যতার আশঙ্কা কর, (প্রথমে) তাদেরকে বোঝাও এবং (তাতে কাজ না হলে) তাদেরকে শয়ন শয্যায় একা ছেড়ে দাও এবং (তাতেও সংশোধন না হলে) তাদেরকে প্রহার করতে পার।৩৩২

স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক হকসমূহ
অতঃপর নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকের অন্যের উপর সুনির্দিষ্ট হক থাকার ঘোষণা দান করেন। তারপর প্রত্যেকের হকসমূহও স্পষ্ট করে দেন। প্রথমে স্ত্রীর উপর স্বামীর দু'টি হক উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হচ্ছে- فَحَقكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوْطِئنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ (তাদের উপর তোমাদের হক হল তারা তোমাদের অপসন্দনীয় কাউকে তোমাদের বিছানা ব্যবহার করতে দেবে না)। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন পরপুরুষের সঙ্গে নির্জন অবস্থান। কাযী ইয়ায রহে বলেন, আরবদের মধ্যে পরপুরুষের সঙ্গে পরনারীর নির্জনে কথাবার্তা বলার আম রেওয়াজ ছিল। তারা এটাকে দোষ মনে করত না এবং এটাকে সন্দেহের চোখেও দেখা হত না। কিন্তু ইসলাম এটাকে কঠিনভাবে নিষেধ করেছে। এক হাদীছে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন-

لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، وَلَا تُسَافِرَنَّ امْرَأَةٌ إِلَّا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ

‘কোনও পুরুষ যেন কোনও নারীর সঙ্গে কিছুতেই নির্জনে অবস্থান না করে এবং কোনও নারী যেন কিছুতেই মাহরাম ছাড়া সফর না করে।৩৩৩

অপর এক হাদীছে আছে-

لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةِ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ

‘কোনও পুরুষ কোনও নারীর সঙ্গে নির্জনে অবস্থান করলে সেখানে অবশ্যই তৃতীয়জন থাকে শয়তান।৩৩৪
অথবা এর দ্বারা স্বামী অপসন্দ করে এমন কাউকেই স্বামীর খাস কামরায় প্রবেশের অনুমতি না দেওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে, তাতে সে স্ত্রীর মাহরাম আত্মীয় হোক বা পরপুরুষ হোক। এ নিষেধাজ্ঞা সকলকেই শামিল করে।
স্বামীর দ্বিতীয় হক হচ্ছে— وَلَا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ (এবং সে তোমাদের ঘরে তোমাদের অপসন্দের কাউকে প্রবেশ করার অনুমতি দেবে না)। অর্থাৎ তোমরা তোমাদের ঘরে যাদের প্রবেশ পসন্দ কর না, সে তাদের কাউকে প্রবেশ করার অনুমতি দেবে না। এটাও স্বামীর হক। এটা রক্ষা করা স্ত্রীর কর্তব্য। এর মধ্যে নারী, পুরুষ, আত্মীয়, অনাত্মীয় নির্বিশেষে সকলেই শামিল। স্ত্রী কেবল এমন কাউকেই ঘরে প্রবেশের অনুমতি দিতে পারে, যার ব্যাপারে জানা আছে বা প্রবল ধারণা হয় যে, স্বামী তার প্রবেশ অপসন্দ করবে না। এ বিষয়ে মূল বিধান তো এই যে, যার সম্পর্কে সরাসরি বা পরোক্ষ অনুমতি নেই, তার জন্য কারও গৃহে প্রবেশ জায়েয নয়। এরকম প্রবেশ যেমন সেই ব্যক্তির জন্য জায়েয নেই, তেমনি গৃহকর্তার হুকুম ছাড়া এরকম লোককে প্রবেশের অনুমতি দেওয়াও কারও জন্য জায়েয নেই। তা জায়েয নেই স্ত্রীর জন্যও।
তারপর স্ত্রীর অধিকার সম্পর্কে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন-

أَلَا وَحَقَّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ

(শোন, তোমাদের উপর তাদের হক হল তোমরা তাদের পোশাক ও খাবারে তাদের প্রতি সদাচরণ করবে)। অর্থাৎ সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতাভেদে আপন আপন সামর্থ্য অনুযায়ী স্ত্রীদেরকে খোরপোশ দেবে। ধনী দেবে তার অবস্থা অনুযায়ী এবং গরীবও তার অবস্থা অনুযায়ী। ধনী ব্যক্তি যদি স্ত্রীকে খোরপোশ দিতে কার্পণ্য করে এবং তাকে গরীবদের হালে রাখে, তবে এটা একরকম জুলুম গণ্য হবে। আবার স্ত্রীও যদি স্বামীর কাছে তার সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে খোরপোশ দাবি করে, তাও তার উপর জুলুমই বটে। উভয়ের কর্তব্য উভয়ের সামর্থ্য বিবেচনায় রাখা। খাবার দেওয়ার ক্ষেত্রে এটাও লক্ষণীয় যে, স্ত্রীর পিতৃগৃহে যদি মেয়েদের রান্নাবান্না করার রেওয়াজ না থাকে, তবে এরকম স্ত্রীকে রান্নাবান্নার কষ্টে ফেলা জায়েয হবে না। সে ক্ষেত্রে স্বামীর কর্তব্য হবে রান্নাবান্নার আলাদা ব্যবস্থা করা।

হাদীস থেকে শিক্ষণীয়ঃ

ক. এ হাদীছ মুসলিম উম্মাহকে পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ববোধে উজ্জীবিত করে ।

খ. আমরা কেউ একে অন্যের প্রতি জুলুম করব না। অর্থাৎ অন্যের জান, মাল ও ইজ্জতের উপর আঘাত করব না। এটা ইসলামী ভ্রাতৃত্বের পরিপন্থী।

গ. কোনও মুসলিম ব্যক্তি যদি শত্রু দ্বারা আক্রান্ত হয়, তবে তার সাহায্য না করে পাশ কাটিয়ে যাওয়া উচিত নয়; বরং তার সাহায্যে এগিয়ে যাওয়া ইসলামী ভ্রাতৃত্বের দাবি।

ঘ. স্ত্রীকে নিজ গৃহে থাকতে বাধ্য করা এবং অনুমতি ছাড়া বাইরে যেতে না দেওয়া স্বামীর অধিকার। তার এ অধিকারের ব্যাপারে সচেতন থাকা স্ত্রীর একান্ত কর্তব্য।

ঙ. স্ত্রী মা-বাবা ছেড়ে স্বামীগৃহে আবদ্ধ থাকে। তাই স্বামীর কর্তব্য এর মূল্যায়ন করা এবং তার প্রতি আন্তরিক, সহনশীল ও সহানুভূতিশীল হয়ে থাকা। সে তার প্রতি এমন উদার ও প্রীতিপূর্ণ আচরণ করবে, যাতে স্ত্রীর পক্ষে গৃহে অবস্থান স্বস্তিকর হয় এবং গৃহের সংকীর্ণ সীমানা তার কাছে বিস্তীর্ণ ভূবন বলে মনে হয়।

চ. স্ত্রীর ভুলত্রুটি হলে তার সংশোধনকল্পে স্বামীর কর্তব্য পর্যায়ক্রমিক ব্যবস্থা অবলম্বন করা, যেমনটা হাদীছে বলা হয়েছে। লক্ষ রাখা চাই যাতে লঘু ভুলে গুরুদণ্ড না হয়ে যায়।

ছ. স্বামীর যেমন স্ত্রীর উপর অধিকার আছে, তেমনি স্বামীর উপরও স্ত্রীর অধিকার আছে। স্বামীর কর্তব্য সে অধিকার যথাযথভাবে আদায় করা।

জ. স্ত্রীর খোরপোশে স্বামীর কর্তব্য আপন সামর্থ্য বিবেচনায় রাখা।

৩৩১. সুনানে ইবন মাজাহ, হাদীছ নং ৪২৫০; তাবারানী, আল মুজামুল কাবীর, হাদীছ নং ১০২৮১; বায়হাকী, আস সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ২০৫৬১; শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ৬৭৮০; বাগাবী, শারহুস সুন্নাহ, হাদীছ নং ২৫৭১

৩৩২. সূরা নিসা (৪), আয়াত ৩৪

৩৩৩. সহীহ বুখারী, হাদীছ নং ৩০০৬; সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ১৩৪১; সহীহ ইবন হিব্বান, হাদীছ নং ৩৭৩১; তাবারানী, আল মুজামুল কাবীর, হাদীছ নং ১২২০৫; বায়হাকী, আস্ সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ৫৪১৩; শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ৫০৫৫; বাগাবী, শারহুস্ সুন্নাহ, হাদীছ নং ১৮৪৯; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ১৯৩৪

৩৩৪. জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ১১৭১; নাসাঈ, আস্ সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ৯১৮১; সহীহ ইবন হিব্বান, হাদীছ নং ৫৫৮৬; মুসনাদুল হুমাইদী, হাদীছ নং ৩২; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ১৫৬৯৬; তাবারানী, আল মুজামুস সগীর, হাদীছ নং ২৪৫; বায়হাকী, শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ১০৫৭৪; মুসনাদে আবূ ইয়া'লা, হাদীছ নং ১৪৩