মা'আরিফুল হাদীস

একথা তো হাদীসের বিষয়বস্তু থেকেই বুঝা যায় যে, এখানে যে ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, সেটা হুযুর (ﷺ)-এর মৃত্যুকালীন অসুস্থতার শেষ দিনগুলোর ঘটনা। হাফেয ইবনে হাজার আসকালানী (রহঃ) 'ফতহুল বারী'তে এ হাদীসের ব্যাখ্যায় মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বরাতে লিখেছেন যে, ইমাম যুহরী যিনি এ হাদীসের রাবী তিনি বলেন যে, এটা ঠিক ঐ দিনের সকালের ঘটনা, যেদিন দুপুরে হুযুর (ﷺ) ওফাত বরণ করেন।

একথাও হাদীস থেকেই জানা যায় যে, যে দিনের ঘটনা এখানে বর্ণিত হয়েছে, সেদিন সকালবেলা হুযুর (ﷺ)-এর অবস্থা বাহ্যত এমন ভাল ছিল যে, হযরত আলী রাযি.- যিনি হুযুর (ﷺ)-এর শুশ্রূষাকারীদের অন্যতম ছিলেন- নিজের অনুভূতি ও অনুমান অনুযায়ী আল্লাহ্ তা'আলার প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার সাথে তাঁর ব্যাপারে নিজের নিশ্চিন্ত হওয়ার কথা ব্যক্ত করেছিলেন এবং অন্যদেরকেও নিশ্চিন্ত করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তাঁর (এবং স্বয়ং হুযুর (ﷺ)-এরও চাচা) হযরত আব্বাস রাযি.-এর বিপরীত হুযুর (ﷺ)-এর চেহারায় ঐসব লক্ষণ অনুভব করে ফেলেছিলেন, যার দ্বারা তাঁর অনুমান; বরং বিশ্বাস হয়ে গিয়েছিল যে, তিনি তাড়াতাড়ি এ ক্ষণস্থায়ী দুনিয়া থেকে চিরস্থায়ী আখেরাতের দিকে যাত্রা করবেন। এরই ভিত্তিতে তিনি হযরত আলী রাযি.-কে (যিনি হুযুর (ﷺ)-এর চাচাত ভাই হওয়া ছাড়া জামাতাও ছিলেন।) ঐ কথা বললেন, যা হাদীসে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং হযরত আলী রাযি. ঐ উত্তর দিলেন, যা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের যুগের ঐসব লোক, যারা খেলাফতে নবুওয়াতকেও বাদশাহী ও রাজত্বই মনে করে, হযরত আলী রাযি.-এর এ উত্তর ও কর্মধারা থেকে তাদের সন্দেহ হতে পারে যে, তাঁর অন্তরে বাদশাহী ও রাজত্বের লোভ ছিল। (যেমন কোন বাস্তবতাজ্ঞান বিবর্জিত মানুষ এটা প্রকাশও করেছে।) কিন্তু বাস্তব সত্য এই যে, খেলাফতে নবুওয়াত দুনিয়াবী বাদশাহী ও রাজত্ব থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস। (এ দু'টির মধ্যে ঠিক এমনই পার্থক্য, যেমন পার্থক্য দ্বীন ও দুনিয়ার মধ্যে।) খেলাফতে নবুওয়াতের অর্থ এই যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সত্য দ্বীনের দাওয়াত ও প্রচার, উম্মতের শিক্ষা ও আত্মিক পরিচর্যা, সত্যের বাণীকে সমুচ্চে ধারণ, জেহাদ, আত্মত্যাগ ও ন্যায়নীতি প্রতিষ্ঠার যে কাজ আল্লাহর ওহীর নির্দেশনায় নবী ও রাসূল হিসাবে যে নিয়ম ও পদ্ধতিতে এবং যেসব নৈতিক বিধিমালার অনুসরণের সাথে আনজাম দিয়ে যাচ্ছিলেন, ঐ কাজই তাঁর পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসাবে, ঐ পদ্ধতি ও নীতি অনুসরণে কিতাব ও সুন্নত এবং উসওয়ায়ে নববীর দিকনির্দেশনায় আনজাম দেওয়া হবে। এটাকেই খেলাফতে নবুওয়াত ও খেলাফতে রাশেদা বলে। তাই একথা সুস্পষ্ট যে, এটা দুনিয়াবী রাজত্বের ন্যায় ফুলের পালঙ্ক নয়; বরং কাটায় ভরা বিছানা। এর লোভ ও আকাঙ্ক্ষা ঐ বান্দার জন্য- যে আশা করে যে, আল্লাহর সাহায্য ও তাওফীকে সে এর হক আদায় করতে পারবে, কখনো নিন্দনীয় জিনিস নয়; বরং উঁচু পর্যায়ের সৌভাগ্য।

হযরত আলী রাযি.-এর প্রত্যাশা ছিল যে, যদি এ কাজের জন্য আমার নাম আসে এবং এ মহান দায়িত্ব আমাকে অর্পণ করা হয়, তাহলে আল্লাহর তাওফীকে ইনশাআল্লাহ্ যথাযথভাবে এ খেদমত আঞ্জাম দিতে পারব। এ জন্য এর ভাবনা ও আব্দার একটি উঁচু দরজার সৌভাগ্যের আবেদন ছিল। বস্তুত অনাদিকালে নির্ধারিত ক্রমিক অনুসারে যখন তিন খলীফার পর তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর চতুর্থ খলীফা নির্বাচিত হন, তখন তিনি কিতাব ও সুন্নাহর দিকনির্দেশনা অনুযায়ী এবং রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর অনুসৃত রীতি অনুসরণের সাথে খেলাফতের কাজ আনজাম দেন। কিন্তু যেহেতু তাঁর সমগ্র খেলাফতকাল ফেতনার যুগ ছিল, (যার মধ্যে উম্মত হযরত উসমান রাযি.-এর নির্মম শাহাদতের অশুভপরিণতির শিকার হয়ে গিয়েছিল।) এ জন্য তাঁর পুরা সময়কাল এবং সকল শক্তি ও যোগ্যতা ফেতনার আগুন নিভানোর কাজে ব্যয়িত হয়েছিল। তাই নিবিষ্ঠচিত্তে গঠনমূলক কোন কাজ করার সুযোগই তিনি পাননি।