মা'আরিফুল হাদীস

কুরআন মজীদে সূরা বাকারায় যেখানে রমযানের রোযার ফরযিয়্যাতের ঘোষণা দেওয়া হয়েছে, সেখানে অসুস্থ ও মুসাফিরদেরকে রমযানে রোযা না রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং হুকুম দেওয়া হয়েছে যে, তারা অসুস্থতা ও সফরের পর নিজেদের রোযা পূর্ণ করে নেবে। সেখানে একথাও বলে দেওয়া হয়েছে যে, এ অনুমতি ও অবকাশ বান্দাদের সুবিধার জন্য দেওয়া হয়েছে। এরশাদ হচ্ছে:

فَمَنۡ شَہِدَ مِنۡکُمُ الشَّہۡرَ فَلۡیَصُمۡہُ ؕ وَمَنۡ کَانَ مَرِیۡضًا اَوۡ عَلٰی سَفَرٍ فَعِدَّۃٌ مِّنۡ اَیَّامٍ اُخَرَ ؕ یُرِیۡدُ اللّٰہُ بِکُمُ الۡیُسۡرَ وَلَا یُرِیۡدُ بِکُمُ الۡعُسۡرَ

অর্থাৎ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এ মাসটি পাবে, সে যেন এ মাসের রোযা রাখে। আর যে ব্যক্তি অসুস্থ অথবা মুসাফির অবস্থায় থাকবে, সে অন্যান্য দিনগুলোতে রমযানের এ গণনা পুরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, তোমাদের জন্য জটিলতা ও কাঠিন্য কামনা করেন না। (সূরা বাকারা)
এ আয়াত দ্বারা বুঝা গেল যে, এ অবকাশ বান্দাদের সুবিধা ও আসানীর জন্য এবং তাদেরকে জটিলতা ও কাঠিন্য থেকে বাঁচানোর জন্য দেওয়া হয়েছে। তাই যদি কোন ব্যক্তি সফরে থাকা সত্ত্বেও বোযা রাখতে বিশেষ কোন কষ্ট ও অসুবিধা অনুভব না করে, তাহলে সে রোযা রাখতে পারে আর ইচ্ছা করলে অবকাশও গ্রহণ করতে পারে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর কর্মনীতি যেহেতু উম্মতের জন্য উসওয়া ও আদর্শ, এ জন্য তিনি সফরে কখনো রোযা রেখেছেন আবার কখনো কাযাও করেছেন। যাতে উম্মত নিজেদের অবস্থা অনুযায়ী যে কোন পদ্ধতির উপর আমল করতে পারে। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী ও কর্মনীতি দ্বারা যা বুঝা যায় সেটা এই যে, সফরে রোযা রাখাতে যদি অন্যান্য প্রয়োজনীয় কাজের অসুবিধা ও ক্ষতি হয়, তাহলে রোযা ছেড়ে দিয়ে পরবর্তী সময়ে কাযা করে নেওয়াই উত্তম। আর যদি এমন না হয়, তাহলে রোযা রেখে নেওয়াই উত্তম।