মা'আরিফুল হাদীস

হাদীসে উদ্ধৃত اقرأهم لكتاب الله এর অর্থ হল, "যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব পাঠে সর্বাধিক জ্ঞাত।" কিন্তু কেবল কুরআন হিফয করা অধিক পাঠ করা এর উদ্দেশ্যে নয়। বরং এর উদ্দেশ্যে, কুরআন হিফযের সাথে সাথে কুরআনের গভীর জ্ঞান অর্জন এবং কুরআনের সাথে নিবিড় সম্পর্ক স্থাপন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে 'কুররা' উপাধিধারী ব্যক্তিবর্গ এসব বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তাই হাদীসের মর্ম হল- যে ব্যক্তি কুরআনের যত অধিক জ্ঞানের অধিকারী হবে সেই ইমামতির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাবে। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে যারা এ সব গুণে গুণান্বিত ছিলেন তাঁরাই রাসূলুল্লাহ ﷺ এর উত্তরাধিকারী ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিরূপে দায়িত্ব পালন করেন। এরপর সুন্নাহ্ এবং শরী'আতের জ্ঞান ছিল মর্যাদার অন্যতম মাপকাঠি। (সেকালে কুরআন-সুন্নাহয় যার দক্ষতা ছিল তিনি তার আমালকারীও ছিলেন, তার পক্ষে আমালশূণ্য হওয়ার বিষয়টি চিন্তাও করা যেত না।)

নবী যুগে মর্যাদার তৃতীয় মাপকাঠি ছিল হিজরাতের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টি। তাই হাদীসে সেটিকে তৃতীয় স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু এমন সময় এসে গেল যখন তাঁদের অস্তিত্ব বাকি থাকল না। তাই ফিক্‌হবিদগণ তাকওয়া পরহিযগারীকেও মর্যাদার মানদণ্ড স্থির করেছেন এবং প্রাধান্য দিয়েছেন যা সত্যিকারভাবে তৃতীয় মাপকাঠি হওয়ার দাবি রাখে।

আলোচ্য হাদীসে প্রাধান্য প্রাপ্তির চতুর্থ মানদণ্ড হচ্ছে, বয়োজ্যেষ্ঠ হওয়া। তাই বলা হয়েছে, উপরে বর্ণিত তিনটি গুণের ব্যাপারে যদি সবাই সমান হয়, তবে যিনি বয়োজ্যেষ্ঠ, তিনি হবেন ইমামতির সর্বাধিক যোগ্য।
হাদীসের শেষাংশে দু'টি দিক নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। ১. যদি কেউ কারো কর্তৃত্বের এলাকায় গমন করে, তবে সে যেন ইমামতি না করে বরং তার মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করে। তবে ঐ ব্যক্তি নিজে যদি তাকে বাধ্য করেন, তবে ভিন্ন কথা, ২. যদি কেউ কারো ঘরে যায়, তবে সে যেন তার বসার নির্দিষ্ট আসনে না বসে। অবশ্য সে যদি বসায়, তবে তাতে কোন দোষ নেই। এ দু'টি নির্দেশনার রহস্য ও কার্যকারিতা দিবালোকের ন্যায় পরিষ্কার।