আত্-তারগীব ওয়াত্-তারহীব- ইমাম মুনযিরী রহঃ
৫. অধ্যায়ঃ নামাজ
হাদীস নং: ৬২৮
বিনা ওজরে জামাআত বর্জনের প্রতি ভীতি প্রদর্শন
৬২৮. আহমদ-এর বর্ণনায় আছে যে, একদা রাসূলুল্লাহ (সা) মসজিদে আসেন এবং একদল দুর্বল লোক দেখতে পান। তখন তিনি বলেন: আমার মনে চায় লোকদের জন্য একজন ইমাম নিযুক্ত করি। এরপর বেরিয়ে যাই ঐ সব লোকের উদ্দেশ্যে, যারা পেছনে থেকে ঘরে সালাত আদায় করে এবং আমি তাদের জ্বালিয়ে ভস্মীভূত করে দেই। ইবন উন্মু মাকতুম বলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ঘর এবং মসজিদের মধ্যপথে রয়েছে খেজুর বাগান ও বৃক্ষরাজি, আর আমি সর্বদা একজন পরিচারক রাখারও সামর্থ্য রাখি না। কাজেই আমার ঘরে সালাত আদায় করার অবকাশ আছে কি? তিনি বললেনঃ তুমি কি ইকামত শুনতে পাও? তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি জামাআতে চলে আসবে।
(এ হাদীসটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত।)
[হাফিয আবু বকর ইবন মুনযির বলেন:] আমরা এ হাদীসখানা রাসূলুল্লাহ (সা) এর অনেক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছি। তাঁরা বলেছেনঃ যে ব্যক্তি আযান শুনে ওযর ব্যতীত জামাআতে সালাত আদায় করে নি, তার সালাত আদায় হয় নি। হযরত ইবন মাসউদ ও আবু মুসা আশ'আরী (রা) প্রমুখ হাদীসখানা বর্ণনা করেন। নবী থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, জামাআতে সালাত আদায় করা ফরয। এ বিষয়ে আতা, আহমদ ইবন হাম্বল ও আবু সাওর (র) ঐকমত্য পোষণ করেন। ইমাম শাফিঈ (র) বলেনঃ ওযর ব্যতীত কাউকে আমি জামাআতে সালাত আদায়ের ব্যাপারে অবকাশ দিতে পারি না।
[খাত্তাবী হযরত ইবন উম্মু মাকতুম (রা) বর্ণিত হাদীস উল্লেখের পর বলেনঃ] এ হাদীস জামাআতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব সাব্যস্তের দলীল। যদি তা মুস্তাহাব হতো, তাহলে জামাআত বর্জনকারী মাযুর ও দুর্বলদের অপেক্ষা অধিক সুযোগ পেয়ে যেত। যদি তা মুস্তাহাব হত, তাহলে সে ইবন উম্মু মাকতূমের ন্যায় ফযীলত অর্জন করত। আতা ইবন আবু রাবাহ গ্রামে-গঞ্জে আল্লাহর সৃষ্টিলোকের মধ্যে যে আযান শুনে, তার জামা'আতে সালাত বর্জনের ব্যাপারে অবকাশ নেই।
[আওযাঈ (র) বলেনঃ] জুমুআ ও জামাআত বর্জনের ব্যাপারে পিতার আনুগত্য করা যাবে না।
(এ হাদীসটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত।)
[হাফিয আবু বকর ইবন মুনযির বলেন:] আমরা এ হাদীসখানা রাসূলুল্লাহ (সা) এর অনেক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছি। তাঁরা বলেছেনঃ যে ব্যক্তি আযান শুনে ওযর ব্যতীত জামাআতে সালাত আদায় করে নি, তার সালাত আদায় হয় নি। হযরত ইবন মাসউদ ও আবু মুসা আশ'আরী (রা) প্রমুখ হাদীসখানা বর্ণনা করেন। নবী থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, জামাআতে সালাত আদায় করা ফরয। এ বিষয়ে আতা, আহমদ ইবন হাম্বল ও আবু সাওর (র) ঐকমত্য পোষণ করেন। ইমাম শাফিঈ (র) বলেনঃ ওযর ব্যতীত কাউকে আমি জামাআতে সালাত আদায়ের ব্যাপারে অবকাশ দিতে পারি না।
[খাত্তাবী হযরত ইবন উম্মু মাকতুম (রা) বর্ণিত হাদীস উল্লেখের পর বলেনঃ] এ হাদীস জামাআতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব সাব্যস্তের দলীল। যদি তা মুস্তাহাব হতো, তাহলে জামাআত বর্জনকারী মাযুর ও দুর্বলদের অপেক্ষা অধিক সুযোগ পেয়ে যেত। যদি তা মুস্তাহাব হত, তাহলে সে ইবন উম্মু মাকতূমের ন্যায় ফযীলত অর্জন করত। আতা ইবন আবু রাবাহ গ্রামে-গঞ্জে আল্লাহর সৃষ্টিলোকের মধ্যে যে আযান শুনে, তার জামা'আতে সালাত বর্জনের ব্যাপারে অবকাশ নেই।
[আওযাঈ (র) বলেনঃ] জুমুআ ও জামাআত বর্জনের ব্যাপারে পিতার আনুগত্য করা যাবে না।
التَّرْهِيب من ترك حُضُور الْجَمَاعَة لغير عذر
628 - وَفِي رِوَايَة لاحمد عَنهُ أَيْضا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَتَى الْمَسْجِد فَرَأى فِي الْقَوْم رقة فَقَالَ إِنِّي لأهم أَن أجعَل للنَّاس إِمَامًا ثمَّ أخرج فَلَا أقدر على إِنْسَان يتَخَلَّف عَن الصَّلَاة فِي بَيته إِلَّا أحرقته عَلَيْهِ فَقَالَ ابْن أم مَكْتُوم يَا رَسُول الله إِن بيني وَبَين الْمَسْجِد نخلا وشجرا وَلَا أقدر على قَائِد كل سَاعَة أيسعني أَن أُصَلِّي فِي بَيْتِي
قَالَ أتسمع الْإِقَامَة قَالَ نعم
قَالَ فائتها
وَإسْنَاد هَذِه جيد
قَوْله شاسع الدَّار هُوَ بالشين الْمُعْجَمَة أَولا وَالسِّين وَالْعين الْمُهْمَلَتَيْنِ بعد الْألف أَي بعيد الدَّار وَلَا يلايمني أَي لَا يوافقني وَفِي نسخ أبي دَاوُد لَا يلاومني بِالْوَاو وَلَيْسَ بصواب قَالَه الْخطابِيّ وَغَيره
قَالَ الْحَافِظ أَبُو بكر بن الْمُنْذر روينَا عَن غير وَاحِد من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنهم قَالُوا من سمع النداء ثمَّ لم يجب من غير عذر فَلَا صَلَاة لَهُ مِنْهُم ابْن مَسْعُود وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ
وَقد رُوِيَ ذَلِك عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمن كَانَ يرى أَن حُضُور الْجَمَاعَات فرض عَطاء وَأحمد بن حَنْبَل وَأَبُو ثَوْر وَقَالَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ لَا أرخص لمن قدر على صَلَاة الْجَمَاعَة فِي ترك إتيانها إِلَّا من عذر انْتهى
وَقَالَ الْخطابِيّ بعد ذكر حَدِيث ابْن أم مَكْتُوم وَفِي هَذَا دَلِيل على أَن حُضُور الْجَمَاعَة وَاجِب وَلَو كَانَ ذَلِك ندبا لَكَانَ أولى من يَسعهُ التَّخَلُّف عَنْهَا أهل الضَّرُورَة والضعف وَمن كَانَ فِي مثل حَال ابْن أم مَكْتُوم وَكَانَ عَطاء بن أبي رَبَاح يَقُول لَيْسَ لأحد من خلق الله فِي الْحَضَر وبالقرية رخصَة إِذا سمع النداء فِي أَن يدع الصَّلَاة
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ لَا طَاعَة للوالد فِي ترك الْجُمُعَة وَالْجَمَاعَات انْتهى
قَالَ أتسمع الْإِقَامَة قَالَ نعم
قَالَ فائتها
وَإسْنَاد هَذِه جيد
قَوْله شاسع الدَّار هُوَ بالشين الْمُعْجَمَة أَولا وَالسِّين وَالْعين الْمُهْمَلَتَيْنِ بعد الْألف أَي بعيد الدَّار وَلَا يلايمني أَي لَا يوافقني وَفِي نسخ أبي دَاوُد لَا يلاومني بِالْوَاو وَلَيْسَ بصواب قَالَه الْخطابِيّ وَغَيره
قَالَ الْحَافِظ أَبُو بكر بن الْمُنْذر روينَا عَن غير وَاحِد من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنهم قَالُوا من سمع النداء ثمَّ لم يجب من غير عذر فَلَا صَلَاة لَهُ مِنْهُم ابْن مَسْعُود وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ
وَقد رُوِيَ ذَلِك عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمن كَانَ يرى أَن حُضُور الْجَمَاعَات فرض عَطاء وَأحمد بن حَنْبَل وَأَبُو ثَوْر وَقَالَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ لَا أرخص لمن قدر على صَلَاة الْجَمَاعَة فِي ترك إتيانها إِلَّا من عذر انْتهى
وَقَالَ الْخطابِيّ بعد ذكر حَدِيث ابْن أم مَكْتُوم وَفِي هَذَا دَلِيل على أَن حُضُور الْجَمَاعَة وَاجِب وَلَو كَانَ ذَلِك ندبا لَكَانَ أولى من يَسعهُ التَّخَلُّف عَنْهَا أهل الضَّرُورَة والضعف وَمن كَانَ فِي مثل حَال ابْن أم مَكْتُوم وَكَانَ عَطاء بن أبي رَبَاح يَقُول لَيْسَ لأحد من خلق الله فِي الْحَضَر وبالقرية رخصَة إِذا سمع النداء فِي أَن يدع الصَّلَاة
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ لَا طَاعَة للوالد فِي ترك الْجُمُعَة وَالْجَمَاعَات انْتهى
তাহকীক:তাহকীক চলমান