৬৪৩৪।

৬৪৩৫। আবু বাকরা.... আবু কাসীর আল- ইয়ামানী বলেন, যখন নাবীয সম্পর্কে মানুষের মতবিরোধ বৃদ্ধি পেল তখন আমি আবু হুরায়রা (রাহঃ) কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার উদ্দেশ্যে আমি ইয়ামানা হতে মদীনার দিকে রওনা হলাম। অতঃপর আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বললাম, হে আবু হুরায়রা! আমি ইয়ামামা হতে আপনার নিকট নাবীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য এসেছি। অতএব আপনি নবী (ﷺ) হতে আমাকে হাদীস বর্ণনা করুন। অন্য কারো কথা বর্ণনা করবেন না। তখন তিনি বললেন, আমি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, মদ তৈরী হয় আঙুর ও খেজুর হতে।

আবু জা'ফর বলেন, অতএব উলামা-ই কিরামের একটি দল এমত পোষণ করেন যে, মদ খেজুর ও আঙুর উভয়টি হতে তৈরী হয় এবং তারা এ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন। অপরপক্ষে উলামা-ই কিরামের অন্য একটি জামাত এর বিপরীত মত পোষণ করন। তারা বলেন, কুরআন মজীদে যে মদ হারাম করা হয়েছে তাহলো আঙুরের রস দ্বারা তৈরী মদ, যখন তা উথলিয়ে পড়ে এবং ফেনা নিক্ষেপ করে। ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ) এমতই পোষণ করেন। আবু ইউসুফ (রাযিঃ) বলেন, রস যখন উথলিয়ে পড়ে, তখন ফেনা নিক্ষেপ না করলেও তা মদে পরিণত হয়। আর হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে নবী (ﷺ) হতে এ পরিচ্ছেদের শুরুতে যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা আমাদের মতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, الخمر من هاتين الشجرتين "মদ এ দু’গাছের ফল হতে তৈরী হয়" রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর এ বক্তব্য দ্বারা তিনি একটি গাছের ফলই উদ্দেশ্য করেছেন। সম্বোধনকালে যদিও তিনি দুটির কথাই বলেছেন কিন্তু উদ্দেশ্য করেছেন একটি, অন্যটি নয়। যেমন আল্লাহ্ তা'আলা ইরশাদ করেছেন : يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ "দুটি নদী হতে মুক্তা ও মারজান নির্গত হয়" অথচ, নির্গত হয় মাত্র একটি হতে। অনুরূপ আরো ইরশাদ হয়েছে : يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ “হে জিন্ন ও মানব জাতি! তোমাদের নিকট কি তোমাদের মধ্য হতে রাসূলগণের আগমন ঘটেনি।” অথচ রাসূলগণের আগমন ঘটেছে কেবল মানবজাতি হতে, জিন্ন জাতি হতে নয়। হযরত উবাদা ইবন সামিত (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত রয়েছে, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) যখন পুরুষ সাহাবী হতে ঠিক তদ্রূপ বায়আত গ্রহণ করেন, যেমন তিনি মহিলা সাহাবিয়া হতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন :أَنْ لَا تُشْرِكُوا , وَلَا تَسْرِقُوا , وَلَا تَزْنُوا "তোমরা শিরক কর না, চুরি কর না এবং ব্যভিচার কর না"। অতঃপর তিনি বলেন: مَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ , فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ "যে ব্যক্তি এর কোন একটি কাজেও জড়িত হবে, অতঃপর তাকে শাস্তি দেয়া হবে, তার জন্য সেটা কাফফারা হবে।”

আল্লামা আইনী (রাহঃ) বলেন, এ উলামা-ই কিরাম দ্বারা হিজায ও মদীনার ফুক্বাহা-ই কিরাম উদ্দেশ্য। তবে তাঁদের পরস্পরেও বিরোধ রয়েছে। তাদের একদল বলেন, যে বস্তু মাতাল করে তা পান করা, তার মালিক হওয়া ও ক্রয়-বিক্রয় করা ও সর্বাবস্থায় তা ব্যবহার করা হারাম। চাই তা আঙুর কিংবা খেজুর অথবা তীন, গম, যব, কিংবা অনুরূপ অন্য কিছু দ্বারা তৈরী হোক না কেন। এবং চাই তা জ্বাল দেয়া হোক কিংবা না হোক। আর এটাই ইমাম শাফিঈ, মালিক ও আহমদ (রাহঃ)-এর মত। আহলে যাহিরও এ মত পোষণ করেন।

অন্য একদল উলামা-ই কিরাম বলেন, রুতাব ও বুসর যখন মিশ্রিত হয়, তখন তার শারাবও মদে পরিণত হয় যা হারাম। অনুরূপভাবে তামার ও বুসর মিশ্রিত হয়ে যে শারাব হয়, তার হুকুমও অনুরূপ।

আল্লামা আইনী (রাযিঃ) বলেন, এ উলামা-ই কিরাম হলেন, ইবরাহীম নাখঈ, আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহঃ)। অতঃপর ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ) ও আবু ইউসুফ (রাহঃ) এ ব্যাপারে মতবিরোধ করেন, উথলিয়ে পড়ার পর তার জন্য ফেনা নিক্ষেপ করা মদ হবার জন্য শর্ত কি শর্ত নয়। ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ)-এর মতে তা শর্ত কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফ (রাহঃ) বলেন, শর্ত নয়। হিদায়া গ্রন্থকার ও অন্যান্য উলামা-ই কিরাম বলেন, মুহাম্মাদ (রাহঃ) এ ব্যাপার আবু ইউসুফ (রাহঃ)-এর অনুগামী। কারণ ফেনা নিক্ষেপ করার পূর্বেই তাকে মদ বলে নামকরণ করা হয়েছে। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমদ (রাহঃ)-ও এমত পোষণ করেন। তবে উথলিয়ে পড়া ও গাঢ় হওয়া সকলের মতেও শর্ত।

৬৪৩৬। ইউনুস তার সূত্রে .... হযরত উবাদাহ ইব্‌ন সামিত (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে নবী (ﷺ) হতে এ কথা বর্ণনা করেন।

অথচ আমরা এ কথা জানি যে, যে ব্যক্তি শিরক করল অতঃপর তাকে তার শিরকের শাস্তি দেয়া হলো, তবে ঐ শাস্তি তার জন্য কাফ্ফারা হবে না। অতএব আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এটাই প্রমাণ করে, এ হাদীস দ্বারা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) শিরক ব্যতীত অন্য সব অপরাধকেই বুঝিয়েছেন। আর যখন (কুরআন ও হাদীসে উল্লেখিত) এসব বস্তুর প্রকাশ্য ও যাহরীভাবে সবটাই বুঝায় কিন্তু বাতিনীভাবে বিশেষ একটিকে বুঝায়, সেক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর বক্তব্য الخمر من هاتين الشجرتين এর যাহির তো খেজুর ও আঙুর উভয়টাকে বুঝায়। কিন্তু এ দ্বারা উদ্দেশ্য মাত্র একটি। অতএব উদ্দিষ্ট মদ কেবল আঙুর হতে হবে, খেজুর হতে নয়। অবশ্য الخمر من هاتين الشجرتين রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর এ বক্তব্য দ্বারা উভয় প্রকার গাছও উদ্দেশ্য হতে পারে এবং যে গাছের ফল দ্বারা মদ তৈরী করা হবে, সেটাই মদ হবে। যেমন ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহঃ) কিশমিশ ও শুকনো খেজুরের নাকী-কে তারা খামর (মদ) বিবেচনা করেন। এছাড়া الخمر من هاتين الشجرتين এর এক অর্থ এটাও হতে পারে যে, মদ উভয় প্রকার গাছের ফল হতেই তৈরী হয়। যদিও উভয়ের মধ্যে এ হিসেবে পার্থক্য হবে যে, আঙ্গুর দ্বারা যে মদ হয়, তা তো আমরা জেনেছি। আর শুকনো খেজুর দ্বারা মদ হবে ঐ পরিমাণ যা مسكر (মাতলকারী) হবে। অতএব আঙুরের মদ তো হলো আঙুরের রস যখন গাঢ় হবে এবং খেজুরের মদ হলো, ঐ পরিমাণ নাবীয যা مسكر ও মাতালকারী হবে।

আর হাদীসের অর্থে যখন এসব সম্ভাবনা রয়েছে যা যা আমরা উল্লেখ করলাম, এ সবের মধ্যে কোন একটি ব্যাখ্যা অবশিষ্ট ব্যাখ্যাসমূহ অপেক্ষা উত্তম নয়। আর যখনই কোন বিশেষ ব্যাখ্যা প্রদানকারী তার ব্যাখ্যা পেশ করবেন, তখনই তার বিরোধী তার ভিন্ন ব্যাখ্যা পেশ করবেন। যদি কেউ বলেন, হযরত উমর (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত এ হাদীসের অর্থ কি, যা-

৬৪৩৭। ইব্‌ন আবু দাউদ..... হযরত ইবন উমর (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি হযরত উমর (রাযিঃ)-কে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি, أما بعد হে লোক সকল! খামর (মদ) হারাম হবার নির্দেশ নাযিল হয়েছে। আর আজকাল তা পাঁচ প্রকার বস্তু হতে তা তৈরী হয়, খেজুর, আঙুর, মধু, গম, ও যব। আর খামর (মদ) হলো ঐ বস্তু যা জ্ঞান বিকৃত করে দেয়। হযরত ইবন উমর (রাযিঃ) ও হযরত নুমান (রাযিঃ)-এর মাধ্যমেও রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে :

৬৪৩৮। রাবী ইবন সুলায়মান আল-জীবী.... সালেম ইবন আব্দুল্লাহ্ তার পিতা হতে বর্ণনা করেন, রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ) ইরশাদ করেন, আঙ্গুর হতে মদ তৈরী হয় এবং আমি তোমাদেরকে সর্বপ্রকার মুসকির (মাতালকারী পানীয়) হতে নিষেধ করছি।

৬৪৩৯। ফাহদ ..... নু'মান ইব্‌ন বশীর নবী (ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেন। অবশ্য তিনি 'আমি তোমাদেরকে সর্বপ্রকার মুসকির হতে নিষেধ করছি' উল্লেখ করেননি।

প্রশ্নকারীর এ প্রশ্নের জবাবে বলা হবে, উল্লেখিত দু'টি হাদীসেরও ঐসব অর্থ হবার সম্ভাবনা আছে যা প্রথম হাদীসের ছিল। অবশ্য একটি অর্থের সম্ভাবনা এ দুটি হাদীসে নেই, যা প্রথম হাদীসের মধ্যে রয়েছে। আর তাহলো, যে অর্থের ওপর نقيع التمر والزبيب (খেজুর ও কিশমিশ-এর নকী) মাকরূহ বলে মন্তব্যকারী উলামা-ই কিরাম প্রথম হাদীসকে প্রয়োগ করেছেন। এ হাদীসে উল্লেখিত অর্থের সম্ভাবনা নেই। কারণ এর সাথে গম ও যব দ্বারা তৈরী خمر (মদ)-কেও যুক্ত করা হয়েছে। অথচ তারা এ কথা বলেন না। কারণ তারা نقيع الحنطة ও نقيع الشعير পান করায় কোন ক্ষতি আছে বলে মনে করেন না। বস্তুত তারা نقيع الحنطة (গমের নকী) ও نقيع الشعير (যবের নকী) এবং نقيع التمر والزبيب এর মধ্যে পার্থক্য করেন। অতএব এ হাদীসে ঐ ব্যাখ্যার সম্ভাবনা নেই। কিন্তু অন্য সব ব্যাখ্যার সম্ভাবনা যা প্রথম হাদীসে আছে, এ হাদীসেও তা রয়েছে।

যদি এ বিষয়ে হযরত আনাস (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত এ হাদীস দলীল হিসেবে পেশ করেন যা নিম্নে উল্লেখ করা হলো:

৬৪৪০। ইব্‌ন আবু দাউদ..... ইয়াযীদ ইবন আবু মারয়াম হযরত আনাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর যুগে রুতাব ও বুসর খেজুরের নাবীয তৈরী করতাম। যখন মদ হারাম করা হলো, তখন আমরা তা পাত্রসমূহ হতে নিক্ষেপ করে দিলাম এবং তা ত্যাগ করলাম।

৬৪৪১-৪২। নসর ইবন মারযূক ...... হযরত আনাস (রাযিঃ) বলেন, আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ, সুহায়ল ইবনুল বায়যা ও উবাই ইবনুল কা'ব হযরত আবু তালহা (রাযিঃ)-এর নিকট ছিলেন আর আমি তাদেরকে শরাব পরিবেশন করছিলাম। এমনকি তারা তা গ্রহণ করার উপক্রম হয়েছিলেন। তিনি (আনাস রা) বলেন, এমন সময় একজন মুসলমান অতিক্রম করলেন এবং তিনি ঘোষণা করলেন, “তোমরা কি জানতে পেরেছ যে, মদ হারাম করা হয়েছে?" আল্লাহর কসম, তাঁরা আর একটুও অপেক্ষা করলেন না, তাঁরা আমাকে পাত্রের মদ নিক্ষেপ করার জন্য নির্দেশ দিলেন। তখন আমি তাদের নির্দেশ পালন করলাম। তারপর আর তারা পুনরায় তা পান করেননি। এমনকি তারা ইন্তেকাল করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করেন। আর সে মদ ছিল বুসর ও তামার-এর তৈরী। তখন আমাদের মদ ছিল সেটাই।

আলী ইব্‌ন শায়বা....... হুমায়দ হযরত আনাস (রাযিঃ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৬৪৪২।

৬৪৪৩। ইবরাহীম ইব্‌ন মারযূক ...... সাবিত ও হুমায়দ হযরত আনাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, একবার আমি, আবু তালহা, সুহায়ল ইবন বারযা, আবু উবায়দা ইবনুল জাররাহ ও আবু দুজানা-কে বুসর ও তামার-এর মিশ্রিত মদ পরিবেশনে নিযুক্ত হলাম। এমনকি আমি তাদের মধ্যে তা পরিবেশন করতে শুরু করলাম। তখন এক ব্যক্তি ঘোষণা করল, সাবধান! মদ হারাম ঘোষণা করা হয়েছে। আল্লাহর কসম, তাঁরা আর এ কথা জানবার অপেক্ষা করলেন না যে, তার এ ঘোষণা কি সত্য, না কি অসত্য। তাঁরা বললেন, আনাস! তুমি তোমার মদের পাত্র উপুড় করে ফেলে দাও। অতঃপর আমি তা উপুড় করে ফেলে দিলাম। তারপর আর কখনও মৃত্যু পর্যন্ত তাঁদের মুখের কাছে মদ ফিরে আসে নি। আর সেখানে তাদের মদ ছিল বুসর ও তামার হতে তৈরী।

৬৪৪৪। আব্দুল্লাহ্ ইবন মুহাম্মাদ ইবন খুশায়শ .......কাতাদা হযরত আনাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি আবু তালহা আবু দুজানা ও সুহায়ল ইবন বায়যা (রাযিঃ)-কে বুসর ও তামার মিশ্রিত মদ পরিবেশন করছিলাম। অতঃপর আমি তা (পেয়ালায়) ঢাললাম। সে দিন আমিই তাদেরকে পান করাচ্ছিলাম। আর আমিই তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিলাম। আমরা একে সেকালে মদ বলে বিবেচনা করতাম।

তারা বলেন, এসব রিওয়ায়াত প্রমাণ করে যে, এসবও خمر (মদ) ছিল।

জবাব : প্রশ্নকারীদেরকে তখন বলা হবে, এখানে আপনাদের সমর্থনে কোন দলীল নেই। কারণ এখানে এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, ঐ পানীয় বস্তুটি মাতালকারী نقيع التمر (খেজুর ভেজান রস) ছিল। অতএব এ দ্বারাنقيع التمر কে যারা মাকরূহ বলে মন্তব্য করেন, তাদের মত প্রমাণিত হয়। আর তার জ্বাল দেয়া রস হারাম হবার কোন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। তবে এ সম্ভাবনা আছে যে, ঐ সাহাবা-ই কিরাম এমনটা এজন্য করেছিলেন যে, তাঁরা এ কথা জানতেন যে, তাঁদের ঐ পানীয় سكر (মাতালকারী) ছিল এবং তাঁরা তা পান করার ব্যাপারে নিজেদের নিরাপদ মনে করতে পারেননি। কারণ তাঁদের মদ পান করার সময়টি ছিল খুবই নিকটবর্তী। অতএব তাঁরা মদের পাত্র ভেঙ্গে ফেললেন। তবে হযরত আনাস (রাযিঃ)-এর বক্তব্য ; وإنها لخمرنا يومئذ 'সে যুগে আমাদের মদ ছিল এটাই' সম্ভবত এ কথা দ্বারা তিনি এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটাকেই আমরা তখন মদ হিসেবে বিবেচনা করতাম। আর এ কথার প্রমাণ হলো :

৬৪৪৫। ফাহদ ..... ঈসা হতে বর্ণনা করেন, তার পিতা একবার তাকে হযরত আনাস (রাযিঃ)-এর নিকট বিশেষ এক প্রয়োজনে পাঠালেন, তিনি তার নিকট কঠিন طلاء (আঙুরের রস, যা জ্বাল দেয়ার পর দু-তৃতীয়াংশ হ্রাস পায়) দেখতে পেলেন। আর طلاء হলো ঐ রস যার অধিক পরিমাণ মাতাল করে দেয়। হযরত আনাস (রাযিঃ)-এর মতে এটা خمر (মদ) ছিল না। অথচ তা অধিক পরিমাণ মাতাল করে।

অতএব আমরা যে আলোচনা করলাম তা প্রমাণ করে যে, হযরত আনাস (রাযিঃ)-এর মতে সর্বপ্রকার পানীয় خمر নয়, বরং বিশেষ এক প্রকার পানীয় তাঁর মতে মদ। আর হযরত আনাস (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসসমূহের যে ব্যাখ্যা আমরা প্রদান করেছি, সে ব্যাখ্যা প্রমাণ করে এমন কতিায় হাদীসও আমরা পেয়েছি।

৬৪৪৬। ফাহদ ....... আব্দুল্লাহ্ ইবন শাদ্দাদ ইবনুল হাদ হযরত ইবন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, স্বয়ং মদ হারাম করা হয়েছে এবং সব প্রকার পানীয় হতে, যা مسكر (মাতালকারী) তা হারাম করা হয়েছে।

হযরত ইবন আব্বাস (রাযিঃ) এ খবর প্রদান করলেন যে, হুরমাতের হুকুম তো স্বয়ং মদ-এর ওপর পতিত হয়েছে এবং خمر (মদ) ব্যতীত অন্য সমস্ত পানীয়-এর মধ্যে যা مسكر কেবল তার ওপর হুরমাতের হুকুম পতিত হয়েছে। এ দ্বারা এ কথা প্রমাণিত হয় যে, خمر ব্যতীত অন্য যে সমস্ত পানীয় বস্তুর অধিক পরিমাণ পানকারীকে মাতাল করে, তার অল্প পরিমাণ পান করা মুবাহ। যা পানকারীকে মাতাল করে না, যা خمر হারাম করার পূর্বেও পান করা মুবাহ ছিল। বস্তুত নতুনভাবে যা হারাম করা হয়েছে, তা হলো স্বয়ং মদ এবংخمر ব্যতীত অন্য যে সমস্ত পানীয় বস্তু مسكر ও মাতালকারী। এ দ্বারা এ সম্ভাবনা বের হয়ে আসে যে, যে خمر কে হারাম করা হয়েছে তা হলো শুধু عصير العنب (আঙুরের রস) আর এ সম্ভাবনাও আছে যে,عصير العنب ও অন্যান্য পানীয় যা মাতাল করে, তাও হারাম।

যখন এ সম্ভাবনা রয়েছে, অথচ উল্লেখিত সকল পানীয় পূর্বে হালাল ছিল। পরবর্তীতে কোন কোনটি হারাম করা হয়েছে; সেক্ষেত্রে ঐসব পানীয় যা সর্বসম্মতভাবেই হালাল ছিল, তার কোন একটিকেও হারাম হবার ব্যাপারে ইজমা অনুষ্ঠিত না হলে হারাম বলা যাবে না। আর আমরা এ ব্যাপারে আল্লাহর নামে সাক্ষ্য প্রদান করছি যে,عصير العنب (আঙ্গুরের রস)-এর মধ্যে যখন خمر এর বৈশিষ্ট্যসমূহের সৃষ্টি হয়, তখন তিনি তা হারাম করেন। আমরা আল্লাহর নামে এ সাক্ষ্য প্রদান করি না যে, তিনি عصير العنب ব্যতীত অন্য সব পানীয় বস্তুর মধ্যে ঐসব বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হলে তাও তিনি হারাম করেন। অতএব আমরা আল্লাহর প্রতি এ সাক্ষ্য প্রদান করি যে, তিনি যে পানীয়কে হারাম করেছেন, তা হলো সেই خمر যার تاويل ও ব্যাখ্যায় আমরা ঠিক তদ্রূপ ঈমান ও বিশ্বাস রাখি যেমন তার تنزيل (নাযিলকরণ)-এ আমরা ঈমান রাখি। আর যে পানীয় বস্তু হারাম করেছেন বলে আমরা আল্লাহর ওপর সাক্ষ্য প্রদান করি না, তা হলো ঐ شراب ও পানীয়, যা خمر নয়। অতএব যে বস্তু خمر
বলে বিবেচিত, তার কম ও বেশী সবই হারাম এবং خمر ব্যতীত অন্য যেসব পানীয় রয়েছে, তার মধ্য হতে কেবল مسكر ও মাতলকারী পরিমাণ হারাম। আর যা মাতালকারী নয়, তা মুবাহ। আমাদের মতে এটাই নযর ও যুক্তির দাবি। ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাযিঃ)-এর মাযহাব এটাই। অবশ্য শুধু ,نقيع الزبيب এর ব্যাপারে তারা ভিন্নমত পোষণ করেন। তারা এ দু'প্রকার পানীয়কে মাকরূহ বলে মন্তব্য করেন। তবে আমাদের নযর ও যুক্তির দাবি এটা নয় যেমন তারা বলেন। কারণ সর্বসম্মত যে নীতি আমাদের কাছে রয়েছে তা হলো, আঙুরের কাঁচা রস ও জ্বাল দেয়া রস সমান। বস্তুত عصير (কাঁচা রস) যদি জ্বাল দেয়ার পূর্বে হালাল না হয়, তবে জ্বাল দেয়ার কারণে তা হালাল হয় না। হ্যাঁ, যদি এমনভাবে জ্বাল দেয়া হয় যে عصير এর সীমা হতে عسل (মধু)-এর সীমায় উপনীত হয় (অর্থাৎ মধুর মত ঘন হয়) তবে সে ক্ষেত্রে তার হুকুম মধুর হুকুমই হবে। কিন্তু আমরা লক্ষ্য করেছি যে, زبيب (কিশমিশ) ও تمر (শুকনো খেজুর) জ্বাল দেয়া রস সর্বসম্মতভাবে মুবাহ। অতএব নযর ও যুক্তির দাবি হলো, যেমন عصير العنب (আঙুরের কাঁচা রস) ও জ্বাল দেয়া রসের হুকুম এক ও অভিন্ন, অনুরূপভাবে শুকনো খেজুর ও কিশমিশ এর কাঁচা রস ও জ্বাল দেয়া রসের হুকুমও এক ও অভিন্ন হবে। কিন্তু আমাদের ফুক্বাহা-ই কিরাম এ মতের বিরোধিতা করে। আর এ বিরোধিতা তারা করেন, হযরত আবু হুরায়রা ও হযরত আনাস (রাহঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ঐ ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে যা আমরা উল্লেখ করেছি।এছাড়া আরো একটি বিষয় রয়েছে যা তারা হযরত সাঈদ ইবন জুবায়র (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন।

৬৪৪৭। ইবন আবু দাউদ..... ইবন শুবরুমা হযরত সাঈদ ইবন জুবায়র (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি এ সম্পর্কে বলেন, এটা (মদ), অতএব এ হতে বিরত থাক।