(২১০৭) তাবিয়ি সায়ীদ ইবন আবু বুরদাহ বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব রা. আবু মুসা আশআরি রা.কে পত্র লিখেন, 'অতঃপর জেনে রাখুন, বিচার হল একটি সুনির্ধারিত ফরয এবং অনুসরণীয় সুন্নত। যখন আপনার নিকট বিচারের বিষয় আনয়ন করা হবে তখন আপনি তা ভালো করে বুঝে নেবেন । কারণ প্রয়োগবিহীন সত্যের উচ্চারণে কোনো কল্যাণ নেই । আপনার মজলিসে, আচরণে, মুখমণ্ডলের ভাব প্রকাশে এবং ন্যায়বিচারে সকলের মধ্যে সমতা বজায় রাখবেন, যেন কোনো মর্যাদাবান বা প্রভাবশালী ব্যক্তি আপনার থেকে পক্ষপাতিত্বের দুরাশা না করতে পারে এবং কোনো দুর্বল বা অসহায় ব্যক্তি আপনার অত্যাচারের ভয় না পায়। দাবিদার বা বাদীকে প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে এবং বিবাদী বা অস্বীকারকারীকে শপথ করতে হবে। মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি ও আপোস-রফা বৈধ, শুধু যে আপোস-রফার মাধ্যমে কোনো হারামকে হালাল করা হয় বা হালালকে হারাম করা হয় সে আপোস বৈধ নয়। যদি এমন ঘটে যে, গতকাল আপনি একটি বিচার করেছিলেন, এরপর আপনি নিজের মনে বিবেচনা-বিশ্লেষণ করে সে বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পেরেছেন, তবে কখনোই পূর্ববর্তী সিদ্ধান্তের ভুল স্বীকার করে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পিছপা হবেন না। কারণ সত্য হল চিরন্তন এবং কোনো কিছুই সত্যকে বাতিল করতে পারে না। জেদ করে ভুলের মধ্যে থাকার চেয়ে সত্যকে মেনে নেওয়া উত্তম। আপনাকে কুরআন ও সুন্নাহর পথে পৌছে দেয় আপনার মনের এরূপ অনুভুতি ও চিন্তাভাবনাগুলো ভালো করে বুঝুন! ভালো করে বুঝুন! তুলনীয় নমুনা ও দৃষ্টান্তসমূহ অনুধাবন করবেন এবং এক বিষয়ের উপর অন্য বিষয়ের তুলনা করবেন। এরপর যে দৃষ্টান্তটি আপনার দৃষ্টিতে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় এবং সত্যের সবচেয়ে বেশী নিকটবর্তী বলে মনে হবে তাকে গ্রহণ করবেন। বাদী বা দাবিদারকে একটি সময় নির্ধারণ করে দিবেন, সে যদি সে সময়ের মধ্যে তার প্রমাণ উপস্থিত করতে পারে তবে ভালো, নইলে তার বিরুদ্ধে বিচার করবেন অন্ধত্ব অচলবস্থা দূরীভূত করতে এই পদ্ধতি বেশী সহায়ক এবং বাদী-বিবাদীকে যথাযথ সুযোগ দানের ক্ষেত্রেও তা অধিক কার্যকর । মুসলিমগণ তাদের মধ্যে একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদানে সত্যবাদী বলে গণ্য হবেন। তবে যে ব্যক্তি কোনো শরীআত নির্ধারিত শাস্তিতে বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে বলে প্রমাণিত হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি তার আত্মীয়তা বা বংশ পরিচয়ে ধোঁকার আশ্রয় নিয়েছে বলে জানা গিয়েছে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। এছাড়া বাকিদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ আল্লাহ আপনাদের গোপন বিষয়ের দায়িত্ব নিজে নিয়েছেন এবং প্রমাণের মাধ্যমে আপনাদেরকে দায়িত্বমুক্ত করেছেন। আর খবরদার! আপনি কখনোই বিচারপ্রার্থী পক্ষ-বিপক্ষের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করবেন না, অস্থিরতা বা ধৈর্যহীনতা প্রকাশ করবেন না, মানুষের আচরণে কষ্ট পাবেন না এবং অধিকার ও সত্য প্রতিষ্ঠার স্থানগুলোতে বিচারপ্রার্থীগণের প্রতি অসন্তুষ্টি বা বিরাগ প্রকাশ করবেন না। এ সকল স্থানে সত্যনিষ্ঠার জন্য আল্লাহ পুরস্কার প্রদান করেন এবং সুনাম প্রতিষ্ঠা করেন। যদি কেউ আল্লাহ এবং তার নিজের মধ্যে তার নিয়্যাত বিশুদ্ধ করে তবে মানুষের ও তার মধ্যকার বিষয়ে আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট হন । আর যদি কেউ মানুষের জন্য নিজেকে সুন্দর করে, অথচ আল্লাহ জানেন যে, তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা তদ্রূপ নয়, তবে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন' ।

(২১০৮) আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বিধান প্রদান করেছেন যে, বিচারপ্রার্থী বাদী-বিবাদী উভয়পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।

(২১০৯) আলী রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বাদী-বিবাদী উভয়ের একজনকে বাদ দিয়ে অন্যকে দাওয়াত দিতে বা শুধু একজনের মেহমানদারি করতে নিষেধ করেছেন।

(২১১০) আলী রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, যখন বিচারপ্রার্থী উভয়পক্ষ (বাদী ও বিবাদী) তোমার সামনে বসবে, তখন তুমি একজনের বক্তব্য যেভাবে শুনবে, অপরজনের বক্তব্য সেভাবে না শোনা পর্যন্ত বিচার করবে না। এভাবে উভয়ের বক্তব্য পুরোপুরি শ্রবণ করা তোমার জন্য বিচার্য বিষয়টি সুস্পষ্টতর করে দেবে।

(২১১১) উম্মুল মুমিনীন উম্মু সালামা রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, কোনো ব্যক্তি যদি মানুষের মধ্যে বিচার করার মতো কঠিন বিপদসঙ্কুল দায়িত্বে নিয়োজিত হয়, তবে সে যেন তার চোখের দৃষ্টি, ইশারা ও বসার ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে সমতা ও ইনসাফ বজায় রাখে।

(২১১২) আবু বাকরাহ রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, কেউ যেন রাগান্বিত থাকা অবস্থায় দুইজনের মধ্যে বিচার ফয়সালা না করে।

(২১১২) আবু বাকরাহ রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, কেউ যেন রাগান্বিত থাকা অবস্থায় দুইজনের মধ্যে বিচার ফয়সালা না করে।