আল মুসনাদুস সহীহ- ইমাম মুসলিম রহঃ
৪- নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ৮৬৫
আন্তর্জাতিক নং: ৪৩৭
২৮. কাতার সোজা করা ও মিশে দাঁড়ানো, ক্রমানুসারে প্রথম কাতারের ফযীলত, প্রথম কাতারে দাঁড়াবার জন্য প্রতিযোগিতা করা এবং জ্ঞানী ব্যক্তিদের পক্ষে ইমামের নিকট ও সামনের কাতারে দাঁড়াবার বিধান
৮৬৫। ইয়াহয়া ইবনে ইয়াহয়া (রাহঃ) ......... আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, মানুষ যদি আযান ও প্রথম কাতারের সাওয়াবের কথা জানত এবং লটারী ছাড়া তা লাভের কোন উপায় না থাকত তবে তারা এর জন্য অবশ্যই লটারী করত এবং যদি (যূহরের নামাযে) আউয়াল ওয়াক্তে গমনের ফযিলত যদি তারা জানত তবে তারা এর জন্য পরস্পরে প্রতিযোগিতা করত। আর এশা ও ফজরের মাহাত্ম্য যদি জানত, তবে তারা ঐ দুটির জন্য হামাগুড়ি দিয়ে হলেও আগমন করত।
باب تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ وَإِقَامَتِهَا وَفَضْلِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ مِنْهَا وَالاِزْدِحَامِ عَلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ وَالْمُسَابَقَةِ إِلَيْهَا وَتَقْدِيمِ أُولِي الْفَضْلِ وَتَقْرِيبِهِمْ مِنَ الإِمَامِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ سُمَىٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاَّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا " .
হাদীসের ব্যাখ্যা:
ব্যাখ্যাঃ
২- নামাযের জন্য এক্বামতের শুরুতে দাঁড়ানো হাদিস, সাহাবায়ে কেরাম ও তার পরবর্তী যুগের আমল দ্বারা প্রমাণিত,
১) হযরত আবু হোরায়রা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বলেন, একদম নামাজের একামত শুরু হলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ স্থানে আগমনের পূর্বেই আমরা দাঁড়িয়ে কাতার সোজা করে নিলাম।
(বুখারী শরীফ হাদিস নং ২৭৫, মুসলিম শরীফ হাদিস নং ১৩৬৭)
২) হযরত ইবনে শিহাব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বলেন, মুয়াজ্জিন সাহেব আল্লাহু আকবর' বলার সাথে সাথে সাহাবায়ে কেরামগণ দাঁড়িয়ে যেতেন। এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ স্থানে আসার পূর্বেই কাতার সোজা হয়ে যেত।
(মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক হাদিস নং ১৯৪২)
৩) হযরত ওমর বিন আব্দুল আজিজ এবং হযরত সাঈদ বিন মুসায়্যিব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে বর্ণিত, মুয়াজ্জিন আল্লাহু আকবার বললেই মুসল্লীরা দাঁড়িয়ে যাবে, এবং হাইয়্যা আলাস সালাহ বলার সময় কাতার যেন পরিপূর্ণ সোজা হয়ে যায়, আর লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বললে ইমাম সাহেব তাকবীর বলে নামাজ শুরু করে দিবে।(ফাতহুল বারী ২/১৪৯, উমদাতুল ক্বারী ৪/২১৫)
এ জাতীয় আরো অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়, যেগুলো দ্বারা বুঝে আসে ইকামতের শুরুতে দাঁড়ানোর প্রচলনও সেই নববী যুগ থেকে আজ পর্যন্ত চলে আসছে।
সুতরাং যে আমল হাদিস সাহাবায়ে কেরামগণ ও তৎপরবর্তী যুগ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে তাকে মাকরুহ বলা এবং বার বার করার কারণে কবিরা গুনাহ বলা নিতান্তই ভুল। আল্লাহ আমাদের সকলকে এ ধরনের বক্তব্য থেকে বিরত থাকার তৌফিক দান করেন। আমীন ইয়া রাব্বাল আলামীন।
আর হানাফী মাযহাবে ফিক্বহী কিতাব সমূহের যে সমস্ত কিতাবে حي على الفلاح বা قد قامت الصلاة বলার সময় দাঁড়ানোকে মুস্তাহাব বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল حي على الفلاح বা قد قامت الصلاة এর পূর্বেই সকলে দাঁড়িয়ে যাবে, এরপর আর কেউ বসে থাকবে না।হাশিয়াতুত ত্বাহতাবী ২/৩০৬, আহসানুল ফাতাওয়া ২/৩১১
২- নামাযের জন্য এক্বামতের শুরুতে দাঁড়ানো হাদিস, সাহাবায়ে কেরাম ও তার পরবর্তী যুগের আমল দ্বারা প্রমাণিত,
১) হযরত আবু হোরায়রা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বলেন, একদম নামাজের একামত শুরু হলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ স্থানে আগমনের পূর্বেই আমরা দাঁড়িয়ে কাতার সোজা করে নিলাম।
(বুখারী শরীফ হাদিস নং ২৭৫, মুসলিম শরীফ হাদিস নং ১৩৬৭)
২) হযরত ইবনে শিহাব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বলেন, মুয়াজ্জিন সাহেব আল্লাহু আকবর' বলার সাথে সাথে সাহাবায়ে কেরামগণ দাঁড়িয়ে যেতেন। এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ স্থানে আসার পূর্বেই কাতার সোজা হয়ে যেত।
(মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক হাদিস নং ১৯৪২)
৩) হযরত ওমর বিন আব্দুল আজিজ এবং হযরত সাঈদ বিন মুসায়্যিব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে বর্ণিত, মুয়াজ্জিন আল্লাহু আকবার বললেই মুসল্লীরা দাঁড়িয়ে যাবে, এবং হাইয়্যা আলাস সালাহ বলার সময় কাতার যেন পরিপূর্ণ সোজা হয়ে যায়, আর লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বললে ইমাম সাহেব তাকবীর বলে নামাজ শুরু করে দিবে।(ফাতহুল বারী ২/১৪৯, উমদাতুল ক্বারী ৪/২১৫)
এ জাতীয় আরো অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়, যেগুলো দ্বারা বুঝে আসে ইকামতের শুরুতে দাঁড়ানোর প্রচলনও সেই নববী যুগ থেকে আজ পর্যন্ত চলে আসছে।
সুতরাং যে আমল হাদিস সাহাবায়ে কেরামগণ ও তৎপরবর্তী যুগ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে তাকে মাকরুহ বলা এবং বার বার করার কারণে কবিরা গুনাহ বলা নিতান্তই ভুল। আল্লাহ আমাদের সকলকে এ ধরনের বক্তব্য থেকে বিরত থাকার তৌফিক দান করেন। আমীন ইয়া রাব্বাল আলামীন।
আর হানাফী মাযহাবে ফিক্বহী কিতাব সমূহের যে সমস্ত কিতাবে حي على الفلاح বা قد قامت الصلاة বলার সময় দাঁড়ানোকে মুস্তাহাব বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল حي على الفلاح বা قد قامت الصلاة এর পূর্বেই সকলে দাঁড়িয়ে যাবে, এরপর আর কেউ বসে থাকবে না।হাশিয়াতুত ত্বাহতাবী ২/৩০৬, আহসানুল ফাতাওয়া ২/৩১১
তাহকীক:তাহকীক নিষ্প্রয়োজন