রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

কোনও কষ্ট ও বিপদে মৃত্যু কামনা করা পসন্দনীয় নয়। তবে দীনরক্ষায় বিপদের আশঙ্কা থাকলে তা কামনা করাতে দোষ নেই।

অনেকে কষ্ট-ক্লেশ ও বিপদ-আপদে ধৈর্য হারিয়ে ফেলে। তখন মনে করে মরণেই বুঝি মুক্তি। ফলে মৃত্যু কামনা করে বসে। এটা ধৈর্যহীনতা তো বটেই, অপরিণামদর্শিতাও বৈ কি। কেননা মৃত্যু হলেই যে বিপদ শেষ হয়ে গেল এর কী নিশ্চয়তা আছে? মৃত্যুর পর আরও কঠিন পরিস্থিতিও এসে যেতে পারে। কবর সকলের জন্য কুসুমাস্তীর্ণ নয়। তা কারও জন্য জান্নাতের বাগান, কারও জন্য জাহান্নামের গর্ত। কে জানে কার কবর কেমন হবে? তাই মৃত্যু কামনা না করে বরং দরকার নিজ কবরকে নিরাপদ করে তোলার চেষ্টা করা। সে চেষ্টা বেঁচে থাকার দ্বারাই করা সম্ভব।
কবর ও আখিরাতের মুক্তি ও নিরাপত্তা লাভ হয় ছাওয়াব অর্জন দ্বারা, গুনাহ থেকে মাগফিরাত লাভ করার দ্বারা। যে ব্যক্তি দুঃখ-কষ্টে মৃত্যু কামনা করে, তার জেনে রাখা উচিত দুঃখ-কষ্টে ধৈর্যধারণ করা একদিকে গুনাহ থেকে মাগফিরাত লাভ হয়, অন্যদিকে ছাওয়াব অর্জিত হয়। এ দৃষ্টিতে দুঃখ-কষ্ট তো নি'আমত। এ নি'আমতের মধ্যে থাকা অবস্থায় মৃত্যু কামনা না করে সবর করাই প্রকৃত বুদ্ধিমত্তা। এ অবস্থায় সবর হল ভাগ্যকে দোষারোপ না করে আল্লাহর দিকে রুজু' হওয়া এবং কষ্ট লাঘবের জন্য তাঁর কাছে দু'আ করা।
দুঃখ-কষ্টে পাপমোচন হওয়ার কথা বহু হাদীছে বর্ণিত হয়েছে। যেমন এক হাদীছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-
مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ
‘মুসলিম ব্যক্তির যে-কোনও ক্লান্তি, রোগ, দুশ্চিন্তা, দুঃখ, কষ্ট ও পেরেশানি দেখা দেয়, এমনকি তার যদি কোনও কাঁটাও বিদ্ধ হয়, তার বিনিময়ে আল্লাহ তা'আলা তার পাপ মোচন করে থাকেন।(সহীহ বুখারী: ৫৬৪২; সহীহ মুসলিম: ২৫৭৩, জামে' তিরমিযী: ৯৬৬)
যে ব্যক্তি স্বস্তির অবস্থায় থাকে, তার তো মৃত্যুকামনার প্রশ্নই আসে না। কেননা স্বস্তির অবস্থা এক বিশাল নি'আমত। এ অবস্থায় নির্বিঘ্নে ইবাদত-বন্দেগী করা যায়। নানারকম সৎকর্ম করা সম্ভব হয়। এ অবস্থায় যত বেশি বেঁচে থাকা যায় ততোই লাভ। প্রতিটি মুহূর্ত তার পক্ষে কল্যাণকর হয়। তার ছাওয়াব ও আল্লাহর নৈকট্য বৃদ্ধি পেতে থাকে। বেঁচে থাকাটা তাওবা-ইস্তিগফার করার সুযোগ। তাওবার একটা শর্ত অন্যের মেরে দেওয়া হক ও পাওনা মিটিয়ে ফেলা। এর জন্য সময়ের দরকার। কাজেই বেঁচে থাকা দরকার তাওবা-ইস্তিগফারের জন্যও। কাজেই মৃত্যু কামনা করা কোনও অবস্থায়ই ভালো নয়। বলা হয়, মৃত্যু কেবল তিন ব্যক্তিই কামনা করে। এক তো ওই ব্যক্তি, যে মৃত্যু-পরবর্তী অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ। দ্বিতীয় ওই ব্যক্তি, যে বালা-মসিবতে ধৈর্য ধরতে পারে না, ফলে সে তাকদীর থেকে পালাতে চায়। আর তৃতীয় ওই ব্যক্তি, যার কাছে আল্লাহ তা'আলার সাক্ষাৎ সর্বাপেক্ষা বেশি প্রিয়।
হাঁ, মৃত্যুকামনা যদি দীন ও ঈমান হেফাজতের লক্ষ্যে হয় বা আল্লাহর সাক্ষাৎলাভের অধীর আগ্রহে এবং তাঁর সান্নিধ্যের আস্বাদ উপভোগের উদ্দেশ্যে হয়, তা জায়েয আছে। সাহাবায়ে কেরামের অনেকে এরকম মৃত্যুকামনা করেছেন। তবে সে ক্ষেত্রেও 'হে আল্লাহ! আমাকে মৃত্যু দাও’ বা ‘হে আল্লাহ! আমাকে আর বাঁচিয়ে রেখো না’ এরূপ সাধারণভাবে মৃত্যুকামনা ঠিক নয়। বরং হাদীছে যেভাবে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, সেভাবেই শর্তযুক্তভাবে দু'আ করা উচিত। অর্থাৎ বলবে-
اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي ، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِيْ
‘হে আল্লাহ! তুমি আমাকে জীবিত রেখো, যাবৎ জীবিত থাকা আমার পক্ষে কল্যাণকর হয় এবং আমাকে মৃত্যু দিয়ো, যখন মৃত্যু আমার পক্ষে কল্যাণকর হয়'।
বেঁচে থাকা কল্যাণকর হয় তখন, যখন বেঁচে থাকা হয় দীন ও ঈমানের সঙ্গে। এরূপ বেঁচে থাকা অবশ্যই কাম্য। আর মৃত্যু কল্যাণকর হয় তখন, যখন বেঁচে থাকলে ঈমান ও আমল ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এ অবস্থায় ঈমানের সঙ্গে মৃত্যুই কল্যাণকর। যখন দেশে ঈমান-আমল রক্ষার পরিবেশ না থাকে, চারদিকে বদদীনী পরিবেশ ছড়িয়ে পড়ে, বহুমুখী ফিতনা বেঈমানীর দিকে ডাকে, ফলে ঈমান-আমল রক্ষা কঠিন হয়ে যায়, স্বাভাবিকভাবেই তখন বেঁচে থাকার চেয়ে মৃত্যুই শ্রেয় হয়ে যায়। এক হাদীছে আছে-
وَإِذَا كَانَ أُمَرَاؤُكُمْ شِرَارَكُمْ وَأَغْنِيَاؤُكُمْ بُخَلاَءَكُمْ وَأُمُورُكُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ فَبَطْنُ الأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ظَهْرِهَا
‘যখন তোমাদের নেতৃবর্গ হয় নিকৃষ্ট লোক, তোমাদের ধনীরা হয় কৃপণ এবং তোমাদের কর্তৃত্ব থাকে নারীদের হাতে, তখন তোমাদের জন্য ভূপৃষ্ঠ অপেক্ষা ভূগর্ভই শ্রেয়।(জামে' তিরমিযী: ২২৬৬)
সারকথা, বিশেষ পরিস্থিতি দেখা না দিলে মৃত্যু কামনা করা উচিত নয়। কিন্তু অনেকে ধৈর্যহারা হয়ে তা কামনা করে বসে। ফলে প্রভৃত ক্ষতির শিকার হয়। মুমিন-মুসলিমগণ যাতে সে ক্ষতি থেকে বাঁচতে পারে, তাই নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে বিশেষভাবে সতর্ক করেছেন এবং প্রয়োজনীয় নির্দেশনাও দান করেছেন। এ অধ্যায়ের হাদীছসমূহ সে সম্পর্কেই।