রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

অধ্যায়ঃ ৩৬

পরিবার-পরিজনের উপর অর্থব্যয়

প্রত্যেকের দায়িত্বে তার পরিবার-পরিজন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আমানতস্বরূপ। তাদের যথাযথ প্রতিপালন ও রক্ষণাবেক্ষণ করা ঈমানী দায়িত্ব। এ দায়িত্ব যথাযথ পালন করার উপর আখেরাতের মুক্তি নির্ভরশীল। আল্লাহ তাআলা প্রত্যেককেই জিজ্ঞেস করবেন সে তার এ দায়িত্ব কতটুকু সঠিকভাবে পালন করেছে। অনেকেই এটা কেবলই দুনিয়াবী বিষয় মনে করে। ফলে পরিবার-পরিজনের প্রতি নিজ খেয়াল-খুশি অনুযায়ী আচরণ করে। কেউ তো দায়িত্ব পালনে চরম অবহেলা করে, আবার কেউ অন্যসব দায়িত্বে অবহেলা করে কেবল পরিবার-পরিজন নিয়েই থাকে। যেন এর বাইরে আর কোনও যিম্মাদারী নেই। এ উভয়রকম প্রান্তিকতা ইসলামী শিক্ষার পরিপন্থী। ইসলাম পরিবার-পরিজনের হক আদায়কে প্রথম স্থানে রেখেছে। সেইসঙ্গে আত্মীয়-স্বজন, প্রতিবেশী ও অন্যান্য মানুষের হক আদায়ের প্রতিও বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। উৎসাহ দিয়েছে দীনের বহুমুখী খাতে অর্থ-সম্পদ খরচ করতে। এটা ইসলামী শিক্ষার ভারসাম্য। ইসলামী শিক্ষার অনুসারীগণ যাতে এ ভারসাম্য না হারায়, সে লক্ষ্যে কুরআন ও হাদীছ তাদেরকে সতর্ক করার পাশাপাশি প্রয়োজনীয় নির্দেশনাও দান করেছে।এ অধ্যায়ে ইমাম নববী রহ. সেরকম কিছু আয়াত ও হাদীছ উল্লেখ করেছেন। নিচে তার বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করা যাচ্ছে।

‘পরিবার-পরিজনের উপর অর্থব্যয়’ সংক্রান্ত কিছু আয়াত

এক নং আয়াত

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

অর্থ : ‘সন্তান যে পিতার, তার কর্তব্য ন্যায়সম্মতভাবে মায়েদের খোরপোশের ভার বহন করা।৩৬৭

ব্যাখ্যা

দুগ্ধপোষ্য শিশু থাকা অবস্থায় স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটলে তখন শিশুটির দুধপানের কী ব্যবস্থা হবে, এ আয়াতে সে সম্পর্কে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। আয়াতটির শুরুতে বলা হয়েছে-

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ

‘মায়েরা তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দু'বছর দুধ পান করাবে। (এ সময়কাল) তাদের জন্য, যারা দুধ পান করানোর মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়।'
এর দ্বারা বোঝা গেল শিশুর দুধপানের পূর্ণ মেয়াদ দু'বছর। আরও জানা গেল এ দু'বছর দুধ পান করানোর মূল দায়িত্ব মায়ের। বিবাহবিচ্ছেদ ঘটা সত্ত্বেও নৈতিকভাবে সে এ দায়িত্ব পালনে বাধ্য। বিনা ওজরে কিংবা তালাকদাতা স্বামীর প্রতি জিদবশত দুধ পান না করালে সে গুনাহগার হবে। অবশ্য বিবাহবিচ্ছেদ ঘটে যাওয়ায় ইদ্দতকালীন খোরপোশ ছাড়া স্বামীর কাছে অন্য কোনও আর্থিক সহযোগিতা তার প্রাপ্য নয়। তাই দুধপানের মেয়াদে দুধ পান করানো বাবদ স্বামীর কাছ থেকে সে বিনিময় গ্রহণ করতে পারবে। বিবাহ বহাল থাকাকালে তার এ বাবদ কোনও বিনিময় গ্রহণের অধিকার থাকে না। আয়াতটির পরবর্তী বাক্যে, যা এ অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, এ বিনিময়ের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। এতে বলা হয়েছে-

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

(সন্তান যে পিতার, তার কর্তব্য ন্যায়সম্মতভাবে মায়েদের খোরপোশের ভার বহন করা)। লক্ষণীয়, আয়াতটির শুরুতে 'মা'-এর জন্য শব্দ ব্যবহৃত হয়েছিল الْوَالِدَاتُ (মায়েরা)। সে হিসেবে “পিতা”-এর জন্য এখানে الْوَالِد শব্দ ব্যবহৃত হওয়ার কথা। তার বদলে الْمَوْلُودِ لَهُ (সন্তানটি যার) শব্দ ব্যবহার করার উদ্দেশ্য পিতাকে খোরপোশের ভার বহনের জন্য মানসিকভাবে প্রস্তুত করা এবং তা বহন করা তার জন্য সহজসাধ্য করে তোলা।
প্রকৃতপক্ষে শিশুটি পিতামাতা উভয়ের সম্মিলিত ধন। এখন পিতামাতার মধ্যে যেহেতু বিচ্ছেদ ঘটে গেছে, তখন তার দুধপান করানো বাবদ খরচা বহনের ভার একা পিতা বহন করতে চাপ বোধ করতে পারে। সে বলতে পারে, আমি একা কেন বহন করব, দুজনকেই এটা বহন করতে হবে। কাজেই আমি তার মায়ের খোরপোশ পুরোটা নয়; বরং অর্ধেকটা দেব। এই চাপ যাতে সে বোধ না করে, তাই শুরুতে বলে দেওয়া হয়েছে الْمَوْلُودِ لَهُ (সন্তানটি যার)। অর্থাৎ সৃষ্টিগতভাবে সন্তানটি পিতামাতা উভয়ের হলেও সামাজিক পরিচয়ে তাকে পিতারই সন্তান বলা হয়ে থাকে। সে পরিচিত হয় পিতৃপরিচয়েই, যে কারণে দুধপানের পরবর্তী সব যিম্মাদারী পিতার উপরই আসে। সেদিক থেকে শিশুটি যখন তার, তখন তার দুধপান বাবদ মায়ের খোরপোশও তাকেই দিতে হবে। এ বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারলে পিতার পক্ষে তা বহন করা আসান হয়ে যায়। সে লক্ষ্যেই শব্দটির ব্যবহার।
বলা হয়েছে মায়ের খোরপোশ পিতা বহন করবে ন্যায়সঙ্গতভাবে অর্থাৎ পিতার সামর্থ্য অনুযায়ী। সামর্থ্যের বাইরে তাকে চাপ দেওয়া যাবে না। আবার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এমন নিম্নমানের দেবে না, যা তার মায়ের পক্ষে অসম্মানজনক হয়।
আয়াতটির মূলকথা হল পারিবারিক খরচার যিম্মাদারী পিতার উপর। পিতা হিসেবে পরিবারবর্গের অন্ন, বস্ত্র ও বাসস্থানের ব্যবস্থা করার দায়িত্ব তারই। এটা যেমন বিবেক-বুদ্ধির দাবি, তেমনি এটা শরীআতেরও হুকুম।

দুই নং আয়াত

لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا

অর্থ : ‘প্রত্যেক সামর্থ্যবান ব্যক্তি নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী খরচা দেবে আর যার জীবিকা সংকীর্ণ করে দেওয়া হয়েছে, (অর্থাৎ যে গরীব) সে আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে খরচা দেবে। আল্লাহ যাকে যতটুকু দিয়েছেন তার বেশি ভার তার উপর অর্পণ করেন না।৩৬৮

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ শিশুর প্রতিপালন বাবদ যা-কিছু খরচ হয়, তা বহনের দায়িত্ব পিতারই। এ ক্ষেত্রে পিতার সামর্থ্য বিবেচ্য। সচ্ছল হলে সে সচ্ছলতা অনুযায়ী ব্যয় করবে, আর অসচ্ছল হলে সে ক্ষেত্রেও তার পক্ষে যতটুকু সম্ভব কেবল তাই করবে। এর বেশি করতে সে বাধ্য নয়। সেরকম চাপও তাকে দেওয়া বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা কাউকে দিয়ে তার সামর্থ্যের বাইরে বোঝা বহন করান না। শরীআতের যাবতীয় বিধানেই বান্দার শক্তি-ক্ষমতার দিকে লক্ষ রাখা হয়েছে। এ ক্ষেত্রেও তাই হয়েছে। কাজেই পরিবারের সদস্যবর্গকে তা বিবেচনায় রাখতে হবে। নিজেদের খেয়াল-খুশিমত তার উপর চাপ সৃষ্টি করলে তা জুলুমেরই নামান্তর হবে। অপরপক্ষে সামর্থ্যবান হওয়া সত্ত্বেও পরিবার-পরিজনের ন্যায্য খরচ বহন করতে কার্পণ্য করাও উচিত নয়। তাদেরকে অহেতুক কষ্ট দেওয়াও জুলুম বৈকি। আল্লাহ তাআলা যখন তাকে সচ্ছলতা দান করেছেন, তখন তাদের উপর এ জুলুম শুধু শুধু করবে কেন? সচ্ছলতা অনুযায়ী ব্যয় করাটাও একরকম শোকর আদায়। এটা আল্লাহ তাআলা পসন্দ করেন। দোষ হচ্ছে অপচয় করা ও অহমিকা দেখানো। তা থেকে বেঁচে থাকা অবশ্যকর্তব্য।

তিন নং আয়াত

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ

অর্থ : ‘তোমরা যা-কিছুই ব্যয় কর, তিনি তদস্থলে অন্য জিনিস দিয়ে দেন।৩৬৯

ব্যাখ্যা :

আয়াতটির শুরুতে আছে-

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ

‘বল, আমার প্রতিপালক নিজ বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিকের প্রাচুর্য দান করেন এবং (যার জন্য ইচ্ছা) তা সংকীর্ণ করে দেন।'
অর্থাৎ সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা আল্লাহ তাআলারই দান। তিনি যাকে ইচ্ছা গরীব বানান, যাকে ইচ্ছা ফকীর। আবার তিনি নিজ ইচ্ছামত অবস্থা পরিবর্তনও করে দেন। ফলে একসময়ের চরম ফকীর প্রচুর অর্থবিত্তের মালিক হয়ে যায়। অন্যদিকে বিপুল অর্থবিত্তের মালিক নিঃস্ব-কপর্দকহীন হয়ে পড়ে। তো ঐশ্বর্যের চাবিকাঠি যখন আল্লাহ তাআলার হাতে, তখন না নিজ ঐশ্বর্যের উপর ভরসা করা উচিত, আর না উচিত নিজ দারিদ্র্যের কারণে অসহায় বোধ করা। সর্বাবস্থায় কর্তব্য আল্লাহর দিকে রুজু' থাকা এবং তাঁর উপর ভরসা করে আপন সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করতে থাকা। আয়াতের দ্বিতীয় অংশে সে উৎসাহই দান করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলছেন-

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ

(তোমরা যা-কিছুই ব্যয় কর, তিনি তদস্থলে অন্য জিনিস দিয়ে দেন)।
অর্থাৎ খরচ করলে সম্পদ কমে যাবে ও অভাবে পড়ে যাবে এ ভয় করো না। খরচ করলে রিযিক কমে না। আল্লাহ তাআলা যার ভাগ্যে যা রেখেছেন তা সে পাবেই। বরং খরচ করলেই লাভ। আল্লাহর হুকুম মোতাবেক খরচ করার দ্বারা অর্থ-সম্পদে বরকত হয় এবং আখেরাতে ছাওয়াব পাওয়া যায়।
বলা হয়েছে, 'তদস্থলে অন্য জিনিস দিয়ে দেন' এ দেওয়াটা আখেরাতের ছাওয়াব আকারেও হতে পারে এবং দুনিয়াবী বদলাও হতে পারে। খরচ করার দ্বারা মনের ঐশ্বর্য তো লাভ হয়ই, যা কিনা প্রকৃত ঐশ্বর্য। সেইসঙ্গে লাভ হয় বরকতও। বরকত হওয়ার মানে অল্প খরচেই অনেক বড় প্রয়োজন মিটে যাওয়া, অহেতুক খরচ থেকে রক্ষা পাওয়া, যা খরচ হয় তা বৃথা না যাওয়া; বরং যে উদ্দেশ্যে খরচ করা হয় তা অর্জিত হয়ে যাওয়া ইত্যাদি। এসব অর্জন খরচ করার দ্বারাই হয়। খরচ না করলে এর থেকে বঞ্চিত থাকতে হয়। তাই তো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হযরত বিলাল রাযি.-কে লক্ষ্য করে বলেন-

أَنْفِقْ يَا بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا

‘হে বেলাল! খরচ কর। আরশওয়ালার কাছ থেকে কমানোর ভয় করো না।৩৭০
হযরত আবূ বকর সিদ্দীক রাযি.-এর কন্যা হযরত আসমা রাযি. নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আরয করেছিলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! বিবাহকালে যুবায়র রাযি. আমাকে যে মাহর দিয়েছিলেন, আমার সম্পদ বলতে কেবল তাই। আমি তা থেকে কি কিছু দেব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন-

نَعَمْ، وَلَا تُوكِي فَيُوْكَى عَلَيْكِ ، يَقُولُ: لَا تُحْصِي فَيُحْصَى عَلَيْكِ

‘হাঁ, তা থেকে খরচ কর। তা বেঁধে রেখ না, তাহলে তোমার থেকেও বেঁধে রাখা হবে। তা গুণবে না, তাহলে তোমাকেও গুণে গুণে দেওয়া হবে।৩৭১

৩৬৭. সূরা বাকারা (২), আয়াত ২৩৩

৩৬৮. সূরা তালাক (৬৫), আয়াত ৭

৩৬৯. সূরা সাবা (৩৪), আয়াত ৩৯

৩৭০, শুআবুল ঈমান, হাদীছ নং ১৩৯৩; তাবারানী, আল মুজামুল কাবীর, হাদীছ নং ১০২০

৩৭১. সহীহ বুখারী, হাদীছ নং ১৪৩৩; সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ১০২৯; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ১৯৬০; তাবারানী, আল মুজামুল কাবীর, হাদীছ নং ২৪৭; নাসাঈ, আস্ সুনানুল কুবরা, হাদীছ নং ৯১৪৮; বাগাবী, শারহুস্ সুন্নাহ, হাদীছ নং ১৬৫৫; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২৬৯৭০