শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ১৮৮৩
নামাযের অধ্যায়
সালাতুল খাওফ-এর বিবরণ
১৮৮৩। আহমদ ইবন আব্দুল্লাহ্ ইবন আব্দুর রহীম (রাহঃ)...... জাবির ইবন আব্দুল্লাহ্ (রাযিঃ) সূত্রে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে সালাতুল খাওফ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেনঃ রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) দাঁড়িয়েছেন, আর এক দল তাঁর পিছনে দাঁড়িয়েছেন। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর পিছনে যে দল দাঁড়িয়ে রয়েছেন তাদের পিছনে অন্য দল রয়েছেন। আর তাদের সকলের মুখমণ্ডল রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর অভিমুখে রয়েছে । তারপর রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) তাকবীর বললেন এবং উভয় দল তাকবীর বললেন। তিনি রুকূ করলেন এবং সে দল রুকূ করলেন যে দল তাঁর পিছনে রয়েছে। অপর দল বসে থাকেন। তারপর তিনি সিজদা করলেন, তারাও সিজদা করলেন এবং অপর দল বসে থাকলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁরা দাঁড়ালেন। তারপর তারা পিছিয়ে তাদের সাথীদের (যারা বসে রয়েছেন) স্থানে চলে গেলেন এবং অপর দল (যারা বসেছিলেন) চলে এলেন। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) তাদেরকে নিয়ে এক রাক'আত এবং দু'সিজদা আদায় করলেন। অন্যরা বসে থাকলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন। এরপর উভয় দল দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য এক রাক'আত, দু'সিজদা, এক রাক'আত দু'সিজদা আদায় করেন।
বস্তুত এ হাদীসের বিষয়বস্তু আমাদের (হানাফী) মতানুসারে অসম্ভব, এমনটি হতে পারে না। যেহেতু এতে ব্যক্ত হয়েছে যে, তাঁরা বসা অবস্থায় সালাতে শরীক হয়েছেন। অথচ সমস্ত মুসলমানদের ইজ্জ্মা (ঐকমত্য) রয়েছে যে, কেউ যদি বসা অবস্থায় সালাতকে আরম্ভ করে তারপর সে দাঁড়ায় এবং দাঁড়িয়ে তা শেষ করে আর তার এতে কোনরূপ উযর না থাকে তাহলে তার সালাত বাতিলরূপে গণ্য হবে। অতএব রুকূ এবং সিজদা ব্যতীত সালাতে শরীক হওয়া জায়িয হবে না। সুতরাং যারা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর পিছনে দ্বিতীয় কাতারে বসে থেকে সালাতে শরীক হয়েছেন তাঁদের এটি অসম্ভব ব্যাপার (না-জায়িজ) হিসাবে বিবেচিত হবে।
অতএব এ হাদীস ব্যতীত জাবির ইবন আব্দুল্লাহ্ (রাযিঃ)-এর (পূর্ববর্তী) হাদীস যা আমরা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে রিওয়ায়াত করে এসেছি তা-ই প্রমাণিত গণ্য হবে। সালাতুল খাওফ সম্পর্কে অপর এক দল-আলিম নিম্নোক্ত হাদীসের মর্ম গ্রহণ করেছেন।
বস্তুত এ হাদীসের বিষয়বস্তু আমাদের (হানাফী) মতানুসারে অসম্ভব, এমনটি হতে পারে না। যেহেতু এতে ব্যক্ত হয়েছে যে, তাঁরা বসা অবস্থায় সালাতে শরীক হয়েছেন। অথচ সমস্ত মুসলমানদের ইজ্জ্মা (ঐকমত্য) রয়েছে যে, কেউ যদি বসা অবস্থায় সালাতকে আরম্ভ করে তারপর সে দাঁড়ায় এবং দাঁড়িয়ে তা শেষ করে আর তার এতে কোনরূপ উযর না থাকে তাহলে তার সালাত বাতিলরূপে গণ্য হবে। অতএব রুকূ এবং সিজদা ব্যতীত সালাতে শরীক হওয়া জায়িয হবে না। সুতরাং যারা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর পিছনে দ্বিতীয় কাতারে বসে থেকে সালাতে শরীক হয়েছেন তাঁদের এটি অসম্ভব ব্যাপার (না-জায়িজ) হিসাবে বিবেচিত হবে।
অতএব এ হাদীস ব্যতীত জাবির ইবন আব্দুল্লাহ্ (রাযিঃ)-এর (পূর্ববর্তী) হাদীস যা আমরা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে রিওয়ায়াত করে এসেছি তা-ই প্রমাণিত গণ্য হবে। সালাতুল খাওফ সম্পর্কে অপর এক দল-আলিম নিম্নোক্ত হাদীসের মর্ম গ্রহণ করেছেন।
كتاب الصلاة
1883 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَحْبِيلُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو سَعْدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ قَالَ: «قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَائِفَةٌ مِنْ خَلْفِهِ مِنْ وَرَاءِ الطَّائِفَةِ الَّتِي خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُعُودٌ وُجُوهُهُمْ كُلُّهُمْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَبَّرَتِ الطَّائِفَتَانِ وَرَكَعَ وَرَكَعَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي خَلْفَهُ وَالْآخَرُونَ قُعُودٌ ثُمَّ سَجَدَ فَسَجَدُوا أَيْضًا , وَالْآخَرُونَ قُعُودٌ ثُمَّ قَامَ وَقَامُوا فَنَكَصُوا خَلْفَهُ حَتَّى كَانُوا مَكَانَ أَصْحَابِهِمْ وَأَتَتِ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ وَالْآخَرُونَ قُعُودٌ , ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَتِ الطَّائِفَتَانِ كِلْتَاهُمَا فَصَلَّوْا لِأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ , رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ» فَهَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا مِنَ الْمُحَالِ الَّذِي لَا يَجُوزُ كَوْنُهُ ; لِأَنَّ فِيهِ أَنَّهُمْ دَخَلُوا فِي الصَّلَاةِ , وَهُمْ قُعُودٌ. وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ رَجُلًا لَوِ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَاعِدًا ثُمَّ قَامَ فَأَتَمَّهَا قَائِمًا , وَلَا عُذْرَ لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ , أَنَّ صَلَاتَهُ بَاطِلَةٌ , فَكَانَ الدُّخُولُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى مَا يَكُونُ عَلَيْهِ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ , فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ الَّذِينَ كَانُوا خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّفِّ الثَّانِي , دَخَلُوا فِي الصَّلَاةِ , وَهُمْ قُعُودٌ. فَثَبَتَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ
তাহকীক:তাহকীক চলমান