শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ১৫৩৭
সালাতে বসার বিবরণ, কিভাবে বসবে?
১৫৩৭। ইউনুস (রাহঃ) .... আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ্ ইবনে উমর (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি
তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ) কে সালাতের মাঝে আসন গেড়ে
বসতে দেখতেন। তিনি বলেছেন, আমি একদিন ঐ রকম করি। তখন আমি অল্পবয়স্ক বালক।
আমাকে আব্দুল্লাহ্ ইবনে উমার (রাযিঃ) এরূপ করতে নিষেধ করেন। এবং বলেনঃ সালাতের সুন্নত
হলাে- তােমার ডান পা খাড়া করে দেয়া এবং বাম পা বিছিয়ে দেয়া। আমি তাকে বললাম, আপনি
তাে এমনটি করছেন, তিনি বলেন- আমার পা আমাকে বহন করতে সক্ষম নয়।
আবু জাফর তাহাবী (রাহঃ) বলেন ঃ একদল আলিম বলেছেন যে, সালাতের সমস্ত বৈঠকে ডান পা
খাড়া করে বাম পা বিছিয়ে দিবে এবং যমীনের উপর বসে পড়বে। তাঁরা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে দলীল হিসাবে
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহঃ) কর্তৃক বর্ণিত বসা সংক্রান্ত হাদীস পেশ করেন, এবং তারা দলীল হিসাবে
আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম (রাহঃ)-এর হাদীসে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ)-এর উক্তিকে
পেশ করেন। উক্তিটি হলাে, 'এরূপ বসা সালাতের সুন্নত।'
আলিমগণ বলেন, সুন্নত শুধুমাত্র রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে হয়ে থাকে।
পক্ষান্তরে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অপরাপর আলিমগণ তাদের সাথে ভিন্নমত পােষণ করেছেন। তারা
বলেছেনঃ সালাতের শেষ বৈঠকে তােমরা যা উল্লেখ করেছ সেরূপই বটে। কিন্তু সালাতের প্রথম
বৈঠকে বাম পা বিছিয়ে এর উপর বসবে।
প্রথম দলের আলিমগণের দলীলের উত্তরঃ আব্দুল্লাহ্ ইব্ন উমর (রাযিঃ)-এর যে উক্তি “সালাতের
সুন্নত” বস্তুত হাদীসে উল্লেখ নেই যে এটি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে তিনি উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত এটি
তার নিজস্ব অভিমত, অথবা এটিকে তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) -এর পরবর্তী কোন সাহাবীর আমল থেকে
গ্রহণ করেছেন। যেহেতু রাসুলুল্লাহ (ﷺ) সাহাবীর আমলকে সুন্নত আখ্যায়িত করেছেন, যেমন
বলেছেনঃ “আমার সুন্নত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াত প্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদ্বীনের সুন্নতকে
দৃঢ়ভাবে আঁকড়িয়ে ধর।” (অনুরূপভাবে) রাবিআ যখন সাঈদ ইবনুল-মুসাইইব (রাহঃ)-কে নারীর
আঙ্গুলের দিয়ত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন তখন তিনি বলেছিলেন, এটি সুন্নত। অথচ এটি একমাত্র
যায়দ ইব্ন সাবিত (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে সাঈদ (রাহঃ) যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিঃ) এর উক্তি
কে সুন্নত আখ্যায়িত করেছেন। অনুরূপভাবে সম্ভবত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ) এটাকেও সুন্নত আখ্যায়িত করেছেন। যদিও তার কাছে এ ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে কোন কিছু বর্ণিত নাও হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় উত্তর
আব্দুল্লাহ্ ইবন আব্দুল্লাহ্ (রাহঃ) সালাতের মধ্যে বসার বিবরণ দেখিয়েছেন। যা তার উল্লিখিত হাদীসে
বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম (রাযিঃ) আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ্ ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকে
উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি তাকে বললেন, “আপনি তাে অনুরূপ করছেন।” তখন তিনি
বলেছেন, আমার উভয় পা আমাকে বহন করতে সক্ষম নয়। বস্তুত এর অর্থ হচ্ছে, যদি উভয় পা
আমাকে বহন করতে সক্ষম হতাে, তাহলে একটি খাড়া করে দিয়ে অপরটির উপর বসতাম। যেহেতু
তিনি উভয় পায়ের উল্লেখ করায় এটি বুঝা যায় না যে একটি অপরটিকে বাদ দিয়ে ব্যবহার করতেন,
বরং উভয়টি ব্যবহার করতেন। এভাবে যে একটির উপর বসতেন আর অপরটি খাড়া করে দিতেন।
অতএব এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহঃ) বর্ণিত হাদীসের বিষয়বস্তুর পরিপন্থী।
এ বিষয়ে আবু হুমায়দ আস সাইদী (রাযিঃ) রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নিম্নরূপ :
তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ) কে সালাতের মাঝে আসন গেড়ে
বসতে দেখতেন। তিনি বলেছেন, আমি একদিন ঐ রকম করি। তখন আমি অল্পবয়স্ক বালক।
আমাকে আব্দুল্লাহ্ ইবনে উমার (রাযিঃ) এরূপ করতে নিষেধ করেন। এবং বলেনঃ সালাতের সুন্নত
হলাে- তােমার ডান পা খাড়া করে দেয়া এবং বাম পা বিছিয়ে দেয়া। আমি তাকে বললাম, আপনি
তাে এমনটি করছেন, তিনি বলেন- আমার পা আমাকে বহন করতে সক্ষম নয়।
আবু জাফর তাহাবী (রাহঃ) বলেন ঃ একদল আলিম বলেছেন যে, সালাতের সমস্ত বৈঠকে ডান পা
খাড়া করে বাম পা বিছিয়ে দিবে এবং যমীনের উপর বসে পড়বে। তাঁরা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে দলীল হিসাবে
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহঃ) কর্তৃক বর্ণিত বসা সংক্রান্ত হাদীস পেশ করেন, এবং তারা দলীল হিসাবে
আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম (রাহঃ)-এর হাদীসে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ)-এর উক্তিকে
পেশ করেন। উক্তিটি হলাে, 'এরূপ বসা সালাতের সুন্নত।'
আলিমগণ বলেন, সুন্নত শুধুমাত্র রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে হয়ে থাকে।
পক্ষান্তরে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অপরাপর আলিমগণ তাদের সাথে ভিন্নমত পােষণ করেছেন। তারা
বলেছেনঃ সালাতের শেষ বৈঠকে তােমরা যা উল্লেখ করেছ সেরূপই বটে। কিন্তু সালাতের প্রথম
বৈঠকে বাম পা বিছিয়ে এর উপর বসবে।
প্রথম দলের আলিমগণের দলীলের উত্তরঃ আব্দুল্লাহ্ ইব্ন উমর (রাযিঃ)-এর যে উক্তি “সালাতের
সুন্নত” বস্তুত হাদীসে উল্লেখ নেই যে এটি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে তিনি উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত এটি
তার নিজস্ব অভিমত, অথবা এটিকে তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) -এর পরবর্তী কোন সাহাবীর আমল থেকে
গ্রহণ করেছেন। যেহেতু রাসুলুল্লাহ (ﷺ) সাহাবীর আমলকে সুন্নত আখ্যায়িত করেছেন, যেমন
বলেছেনঃ “আমার সুন্নত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াত প্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদ্বীনের সুন্নতকে
দৃঢ়ভাবে আঁকড়িয়ে ধর।” (অনুরূপভাবে) রাবিআ যখন সাঈদ ইবনুল-মুসাইইব (রাহঃ)-কে নারীর
আঙ্গুলের দিয়ত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন তখন তিনি বলেছিলেন, এটি সুন্নত। অথচ এটি একমাত্র
যায়দ ইব্ন সাবিত (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে সাঈদ (রাহঃ) যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিঃ) এর উক্তি
কে সুন্নত আখ্যায়িত করেছেন। অনুরূপভাবে সম্ভবত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ) এটাকেও সুন্নত আখ্যায়িত করেছেন। যদিও তার কাছে এ ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে কোন কিছু বর্ণিত নাও হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় উত্তর
আব্দুল্লাহ্ ইবন আব্দুল্লাহ্ (রাহঃ) সালাতের মধ্যে বসার বিবরণ দেখিয়েছেন। যা তার উল্লিখিত হাদীসে
বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম (রাযিঃ) আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ্ ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকে
উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি তাকে বললেন, “আপনি তাে অনুরূপ করছেন।” তখন তিনি
বলেছেন, আমার উভয় পা আমাকে বহন করতে সক্ষম নয়। বস্তুত এর অর্থ হচ্ছে, যদি উভয় পা
আমাকে বহন করতে সক্ষম হতাে, তাহলে একটি খাড়া করে দিয়ে অপরটির উপর বসতাম। যেহেতু
তিনি উভয় পায়ের উল্লেখ করায় এটি বুঝা যায় না যে একটি অপরটিকে বাদ দিয়ে ব্যবহার করতেন,
বরং উভয়টি ব্যবহার করতেন। এভাবে যে একটির উপর বসতেন আর অপরটি খাড়া করে দিতেন।
অতএব এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহঃ) বর্ণিত হাদীসের বিষয়বস্তুর পরিপন্থী।
এ বিষয়ে আবু হুমায়দ আস সাইদী (রাযিঃ) রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নিম্নরূপ :
1537 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، كَانَ يَرَى عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَتَرَبَّعُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا جَلَسَ قَالَ: فَفَعَلْتُهُ يَوْمَئِذٍ وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ فَنَهَانِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَقَالَ: " إِنَّمَا سُنَّةُ الصَّلَاةِ أَنْ تَنْصِبَ رِجْلَكَ الْيُمْنَى وَتَثْنِيَ الْيُسْرَى فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّ رِجْلَيَّ لَا تَحْمِلَانِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْقُعُودَ فِي الصَّلَاةِ كُلِّهَا أَنْ يَنْصِبَ الرَّجُلُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَيَثْنِيَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَقْعُدَ بِالْأَرْضِ. وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا وَصَفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي حَدِيثِهِ مِنَ الْقُعُودِ وَبِقَوْلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ إِنَّ ذَلِكَ سُنَّةُ الصَّلَاةِ، قَالُوا: وَالسُّنَّةُ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ وَقَالُوا: أَمَّا الْقُعُودُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ فَكَمَا ذَكَرْتُمْ وَأَمَّا الْقُعُودُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ مِنْهَا فَعَلَى الرِّجْلِ الْيُسْرَى وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لَهُمْ فِي ذَلِكَ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ عَلَيْهِمُ الْفَرِيقُ الْأَوَّلُ أَنَّ قَوْلَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا إِنَّ سُنَّةَ الصَّلَاةِ، فَذَكَرَ مَا فِي الْحَدِيثِ لَا يَدُلُّ ذَلِكَ أَنَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَأَى ذَلِكَ أَوْ أَخَذَهُ مِمَّنْ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدِي» , وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ لَمَّا سَأَلَهُ رَبِيعَةُ , عَنْ أُرُوشِ أَصَابِعِ الْمَرْأَةِ «إِنَّهَا السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي» وَلَمْ يَكُنْ مَخْرَجُ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَسَمَّى سَعِيدٌ قَوْلَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ سُنَّةً فَكَذَلِكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا سَمَّى مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا سُنَّةً وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ. وَفِي ذَلِكَ حُجَّةٌ أُخْرَى أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَرَى الْقَاسِمَ الْجُلُوسَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِهِ وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ أَبِيهِ لَمَّا قَالَ لَهُ: فَإِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّ رِجْلَايَ لَا تَحْمِلَانِي فَكَانَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُمَا لَوْ حَمَلَتَانِي قَعَدْتُ عَلَى إِحْدَاهُمَا وَأَقَمْتُ الْأُخْرَى , لِأَنَّ ذِكْرَهُ لَهُمَا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِحْدَاهُمَا تُسْتَعْمَلُ دُونَ الْأُخْرَى وَلَكِنْ تُسْتَعْمَلَانِ جَمِيعًا , فَيَقْعُدُ عَلَى إِحْدَاهُمَا وَيَنْصِبُ الْأُخْرَى , فَهَذَا خِلَافُ مَا فِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَقَدْ رَوَى أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ
হাদীসের ব্যাখ্যা:
তাশাহহুদে বসার সুন্নাত পদ্ধতিঃ
নামাযে ১ম ও শেষ বৈঠকে বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসা ও ডান পা খাড়া রাখা সুন্নত।
বাম পা বিছিয়ে দেওয়া ও ডান পা খাড়া রাখার দলিল
১. হযরত আয়েশা রা. বলেন,
كَانَ )رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-( يَقُولُ فِى كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى. أخرجه مسلم في باب صفة الصلاة (٤٩٨) وابن أبي شيبة، (٢٩٤٣)
অর্থ: তিনি ( রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক দুই রাকাতে আত্তাহিয়্যাতু পড়তেন। এবং বাম পা বিছিয়ে দিতেন ও ডান পা খাড়া রাখতেন। মুসলিম শরীফ, হাদীস নং ৪৯৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস নং ২৯৪৩; আবু দাউদ তায়ালিসী, হাদীস নং ১৬৫১, আব্দুর রাযযাক, হাদীস নং ৩০৫০; মুসনাদে ইসহাক, হাদীস নং ১৩৩১, মুসনাদে আহমদ, হাদীস নং ২৪০৩০, ইবনে মাজাহ,হাদীস নং ৮৯৩; আবু দাউদ, হাদীস নং ৭৮৩; আবু আওয়ানা, হাদীস নং ২০০৪।
২: হযরত ওয়াইল ইবনে হুজর রা. বলেন,
قدمت المدينة قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى. أخرجه الترمذي(٢٩٢ )وقال حسن صحيح وابن أبي شيبة، (٢٩٤٢).
অর্থ: আমি মদীনায় আসলাম, আর (মনে মনে) বললাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায দেখবো। (তিনি বলেন), যখন তিনি বৈঠক করলেন, অর্থাৎ তাশাহহুদের জন্য তখন তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, এবং তাঁর বাম হাত বাম উরুর উপর রাখলেন। আর ডান পা খাড়া রাখলেন। তিরমিযী শরীফ, হাদীস নং ২৯২; তিনি বলেছেন, এটি হাসান সহীহ। মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস নং ২৯৪২; নাসাঈ, হাদীস নং ১১৫৯; সুনানে দারিমী, ১/৩১৪, মুসনাদে আহমদ, ৪/৩১৮, তাহাবী ১/১৫২; বায়হাকী, ২/১৩২।
৩ : হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. বলেছেন,
إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى. أخرجه البخاري(٨٢٧) والنسائي(١١٥٧-١١٥٨) وابن أبي شيبة (٢٩٤٤).
অর্থ: নামাযে সুন্নত হলো ডান পা খাড়া রাখবে এবং বাম পা বিছিয়ে দেবে। বুখারী শরীফ, হাদীস নং ৮২৭; নাসায়ী শরীফ, হাদীস নং ১১৫৭, ১১৫৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস নং ২৯৪৪।
নাসায়ী শরীফে বাম পায়ের উপর বসার কথাও বর্ণিত হয়েছে।
মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বায় হযরত কা’ব রা., হযরত আলী রা., মুহাম্মদ ইবনে সীরীন র. ও ইবরাহীম নাখায়ী র. প্রমুখের আমলও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এসব হাদীসে ১ম ও ২য় বৈঠকের মাঝে কোন পার্থক্য করা হয়নি। শুধু আবূ হুমায়দ আস সাইদী রা. বর্ণিত হাদীসে আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ বৈঠকে উভয় পা ডান দিকে বের করে দিয়ে (বুখারী শরীফের বর্ণনানুসারে বাম পা এগিয়ে দিয়ে ডান পা খাড়া করে) নিতম্বের উপর বসে পড়তেন। এ হাদীসটির কারণে কোন কোন ফকীহ ও মুহাদ্দিস মনে করেন, উপরোক্ত হাদীসগুলো ১ম বৈঠক সম্পর্কে। কিন্তু হাদীসগুলোর বর্ণনাভঙ্গি দ্বারা তা সঠিক মনে হয় না। অনেকেই মনে করেন, আবূ হুমায়দ রা. এর হাদীসটিতে যে পদ্ধতিতে বসার কথা বর্ণিত হয়েছে, সেটা বরং উযরের কারণে ছিল। স্বাভাবিক অবস্থায় উভয় বৈঠকে একইভাবে বসা হতো। যা উপরের হাদীসগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে। এ কারণে কম সংখ্যক ফকীহ হযরত আবু হুমায়দ রা. বর্ণিত হাদীসের নিয়মানুসারে আমল করতেন। ইমাম তিরমিযী র. আবু হুমায়দ রা.এর হাদীসটি উল্লেখপূর্বক লিখেছেন,
وبه يقول بعض أهل العلم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
অর্থাৎ কিছু কিছু আলেম এই মত অবলম্বন করেছেন। শাফেয়ী র. আহমাদ র. ও ইসহাক র. এর মতও অনুরূপ।
পক্ষান্তরে হযরত ওয়াইল রা.এর হাদীসটি উদ্ধৃত করার পর তিরমিযী র. লিখেছেন,
والعمل عليه عند أكثر أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأهل الكوفة
অর্থাৎ অধিকাংশ আলেমের আমল হযরত ওয়াইল ইবনে হুজর রা. এর হাদীস অনুসারে। সুফিয়ান ছাওরী র., আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক র. ও কূফাবাসীর মতও ছিল অনুরূপ।
লক্ষ্য করুন, পূর্বসূরি আলেমগণের অধিকাংশের আমল কি প্রমাণ করে না যে, হযরত আবূ হুমায়দ রা. বর্ণিত পদ্ধতিটি উযরের কারণে ছিল? কথিত আহলে হাদীস বা গায়রে মুকাল্লিদগণ নিজেদেরকে সালাফী (পূর্বসূরিদের অনুসারী) বলে পরিচয় দেয়। অথচ তারা পূর্বসূরিগণের অধিকাংশের আমল ছেড়ে দিয়েছে! শুধু ছেড়ে দিয়েছে তাই নয়, বরং সেটিকে সুন্নতের পরিপন্থী ঠাওরাচ্ছে। অবস্থাদৃষ্টে মনে হয়, সুফিয়ান ছাওরী র. ও ইবনুল মুবারক র. প্রমুখ হাদীসের সাগর-মহাসাগর বেঁচে থাকলে তাদেরকেও এরা সুন্নত শিখিয়ে দিত। আল্লাহ তায়ালা সবাইকে সুমতি দান করুন।
নামাযে ১ম ও শেষ বৈঠকে বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসা ও ডান পা খাড়া রাখা সুন্নত।
বাম পা বিছিয়ে দেওয়া ও ডান পা খাড়া রাখার দলিল
১. হযরত আয়েশা রা. বলেন,
كَانَ )رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-( يَقُولُ فِى كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى. أخرجه مسلم في باب صفة الصلاة (٤٩٨) وابن أبي شيبة، (٢٩٤٣)
অর্থ: তিনি ( রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক দুই রাকাতে আত্তাহিয়্যাতু পড়তেন। এবং বাম পা বিছিয়ে দিতেন ও ডান পা খাড়া রাখতেন। মুসলিম শরীফ, হাদীস নং ৪৯৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস নং ২৯৪৩; আবু দাউদ তায়ালিসী, হাদীস নং ১৬৫১, আব্দুর রাযযাক, হাদীস নং ৩০৫০; মুসনাদে ইসহাক, হাদীস নং ১৩৩১, মুসনাদে আহমদ, হাদীস নং ২৪০৩০, ইবনে মাজাহ,হাদীস নং ৮৯৩; আবু দাউদ, হাদীস নং ৭৮৩; আবু আওয়ানা, হাদীস নং ২০০৪।
২: হযরত ওয়াইল ইবনে হুজর রা. বলেন,
قدمت المدينة قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى. أخرجه الترمذي(٢٩٢ )وقال حسن صحيح وابن أبي شيبة، (٢٩٤٢).
অর্থ: আমি মদীনায় আসলাম, আর (মনে মনে) বললাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায দেখবো। (তিনি বলেন), যখন তিনি বৈঠক করলেন, অর্থাৎ তাশাহহুদের জন্য তখন তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, এবং তাঁর বাম হাত বাম উরুর উপর রাখলেন। আর ডান পা খাড়া রাখলেন। তিরমিযী শরীফ, হাদীস নং ২৯২; তিনি বলেছেন, এটি হাসান সহীহ। মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস নং ২৯৪২; নাসাঈ, হাদীস নং ১১৫৯; সুনানে দারিমী, ১/৩১৪, মুসনাদে আহমদ, ৪/৩১৮, তাহাবী ১/১৫২; বায়হাকী, ২/১৩২।
৩ : হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. বলেছেন,
إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى. أخرجه البخاري(٨٢٧) والنسائي(١١٥٧-١١٥٨) وابن أبي شيبة (٢٩٤٤).
অর্থ: নামাযে সুন্নত হলো ডান পা খাড়া রাখবে এবং বাম পা বিছিয়ে দেবে। বুখারী শরীফ, হাদীস নং ৮২৭; নাসায়ী শরীফ, হাদীস নং ১১৫৭, ১১৫৮; মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা, হাদীস নং ২৯৪৪।
নাসায়ী শরীফে বাম পায়ের উপর বসার কথাও বর্ণিত হয়েছে।
মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বায় হযরত কা’ব রা., হযরত আলী রা., মুহাম্মদ ইবনে সীরীন র. ও ইবরাহীম নাখায়ী র. প্রমুখের আমলও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এসব হাদীসে ১ম ও ২য় বৈঠকের মাঝে কোন পার্থক্য করা হয়নি। শুধু আবূ হুমায়দ আস সাইদী রা. বর্ণিত হাদীসে আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ বৈঠকে উভয় পা ডান দিকে বের করে দিয়ে (বুখারী শরীফের বর্ণনানুসারে বাম পা এগিয়ে দিয়ে ডান পা খাড়া করে) নিতম্বের উপর বসে পড়তেন। এ হাদীসটির কারণে কোন কোন ফকীহ ও মুহাদ্দিস মনে করেন, উপরোক্ত হাদীসগুলো ১ম বৈঠক সম্পর্কে। কিন্তু হাদীসগুলোর বর্ণনাভঙ্গি দ্বারা তা সঠিক মনে হয় না। অনেকেই মনে করেন, আবূ হুমায়দ রা. এর হাদীসটিতে যে পদ্ধতিতে বসার কথা বর্ণিত হয়েছে, সেটা বরং উযরের কারণে ছিল। স্বাভাবিক অবস্থায় উভয় বৈঠকে একইভাবে বসা হতো। যা উপরের হাদীসগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে। এ কারণে কম সংখ্যক ফকীহ হযরত আবু হুমায়দ রা. বর্ণিত হাদীসের নিয়মানুসারে আমল করতেন। ইমাম তিরমিযী র. আবু হুমায়দ রা.এর হাদীসটি উল্লেখপূর্বক লিখেছেন,
وبه يقول بعض أهل العلم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
অর্থাৎ কিছু কিছু আলেম এই মত অবলম্বন করেছেন। শাফেয়ী র. আহমাদ র. ও ইসহাক র. এর মতও অনুরূপ।
পক্ষান্তরে হযরত ওয়াইল রা.এর হাদীসটি উদ্ধৃত করার পর তিরমিযী র. লিখেছেন,
والعمل عليه عند أكثر أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأهل الكوفة
অর্থাৎ অধিকাংশ আলেমের আমল হযরত ওয়াইল ইবনে হুজর রা. এর হাদীস অনুসারে। সুফিয়ান ছাওরী র., আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক র. ও কূফাবাসীর মতও ছিল অনুরূপ।
লক্ষ্য করুন, পূর্বসূরি আলেমগণের অধিকাংশের আমল কি প্রমাণ করে না যে, হযরত আবূ হুমায়দ রা. বর্ণিত পদ্ধতিটি উযরের কারণে ছিল? কথিত আহলে হাদীস বা গায়রে মুকাল্লিদগণ নিজেদেরকে সালাফী (পূর্বসূরিদের অনুসারী) বলে পরিচয় দেয়। অথচ তারা পূর্বসূরিগণের অধিকাংশের আমল ছেড়ে দিয়েছে! শুধু ছেড়ে দিয়েছে তাই নয়, বরং সেটিকে সুন্নতের পরিপন্থী ঠাওরাচ্ছে। অবস্থাদৃষ্টে মনে হয়, সুফিয়ান ছাওরী র. ও ইবনুল মুবারক র. প্রমুখ হাদীসের সাগর-মহাসাগর বেঁচে থাকলে তাদেরকেও এরা সুন্নত শিখিয়ে দিত। আল্লাহ তায়ালা সবাইকে সুমতি দান করুন।
তাহকীক:তাহকীক চলমান