মা'আরিফুল হাদীস

হাদীসটির মর্ম বুঝার জন্য যতটুকু ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের প্রয়োজন ছিল, তা তরজমার মধ্যেই করে দেওয়া হয়েছে। তবে হযরত উমর রাযি. তাঁর এ বক্তব্যে মুরতাদদের বিরুদ্ধে জেহাদ প্রসঙ্গে হযরত আবু বকর রাযি.-এর যে সাহসী সিদ্ধান্ত ও পদক্ষেপের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এ প্রসঙ্গে তাঁর যে শেষ কথাটি উদ্ধৃত করেছেন أينقص الدين وأنا حي -ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ সম্পর্কে কিছু আরয করা জরুরী মনে করছি।
বাস্তব ঘটনা এই যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর ওফাতে ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য উপকরণ জগতের দৃষ্টিতে বিরাট আশংকাজনক পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়ে গিয়েছিল। মাথার উপর থেকে হুযুর (ﷺ)-এর ছায়া উঠে যাওয়ার কারণে যে নৈরাশ্য সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সৃষ্টি হয়েছিল, এটা অনুমান করা কঠিন কোন বিষয় নয়। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ (ﷺ) নিজের মৃত্যুশয্যায়ই হযরত উসামার নেতৃত্বে এক বিরাট কার্যোপলক্ষ্যে সেনা অভিযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন। হুযুর (ﷺ)-এর ওফাতের পর হযরত আবু বকর সিদ্দীক রাযি. সিদ্ধান্ত নিলেন যে, তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী এ সেনা অভিযান অনতিবিলম্বে পরিচালনা করা হোক। সিদ্ধান্ত অনুযায়ী মুসলিম সৈন্যদের একটি দল সেখানে রওয়ানা হয়ে গেল। এভাবে তখনকার সামরিক শক্তির একটি বড় অংশ সে রণাঙ্গনে চলে গেল। এ ছাড়া পবিত্র হেজায ভূমির নিকটবর্তী অঞ্চল ইয়ামামার মুসায়লামা কাযযাব হুযুর (ﷺ)-এর জীবদ্দশাতেই নবুওয়াতের দাবী করেছিল এবং কয়েকটি গোত্র তার পক্ষে এসে গিয়ে ছিল। এভাবে যেন একটি রাষ্ট্র কায়েম হয়ে গিয়েছিল। হযরত আবু বকর সিদ্দীক রাযি. হুযুর (ﷺ)-এর ওফাতের পর তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্ত নিলেন যে, এ ফেতনাকেও দ্রুত নির্মূল করতে হবে। তাই হযরত খালেদ ইবনুল ওয়ালীদের নেতৃত্বে এর জন্যও একটি বাহিনী প্রেরণের নির্দেশ দিলেন। এসব অবস্থার মধ্যেই হেজাযেরই কোন কোন অঞ্চলের লোকেরা (যারা সবে মাত্র ইসলাম গ্রহণ করেছিল।) যাকাত প্রদানে সমষ্টিগতভাবে অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করল। হযরত আবূ বকর রাযি. এটাকে এরতেদাদ তথা ধর্মত্যাগের মত জঘন্য অপরাধ মনে করলেন এবং এর বিরুদ্ধেও জেহাদ ও সেনা অভিযানের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন। এর ফল এই হতে পারত যে, তখনকার সকল সামরিক শক্তি ঐসব রনাঙ্গণে চলে যেত, আর এ দিকে ইসলামের প্রাণকেন্দ্র মদীনা মুনাওয়ারার এ অবস্থা হয়ে যেত যে, যদি কোন শত্রু আক্রমণ করে অথবা আশেপাশের মুনাফিকরা যদি কোন ফেতনা সৃষ্টি করে, তাহলে এর প্রতিরোধ ও নিয়ন্ত্রণের জন্য কোন সামরিক শক্তি বর্তমান থাকত না। এ জন্য হযরত উমর রাযি. মত দেন আর কোন কোন বর্ণনায় রয়েছে যে, হযরত আলীরও অভিমত ছিল যে, এ নাজুক পরিস্থিতিতে এ মুহূর্তে যাকাত আদায়ে অস্বীকৃতি জ্ঞাপনকারীদের বিরুদ্ধে জেহাদ ও সেনা অভিযান চালানো না হোক; বরং পরিণামদর্শিতা ও বাস্তবমুখী পদক্ষেপ হিসাবে তাদের ব্যাপারে কিছুটা নম্র আচরণ করা হোক। কিন্তু আল্লাহ তা'আলা হযরত আবূ বকর সিদ্দীকের অন্তরে এ বিশ্বাস সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন যে, এরতেদাদ তথা দ্বীন বর্জনের এ ফেতনার মূলোৎপাটন এ মুহূর্তেই জরুরী, কোন অজুহাতে এটাকে হালকা করে দেখার সুযোগ নেই। যাকাত দ্বীনের একটি গুরুত্বপূর্ণ রুকন, নামাযের মতই এটা যেন ঈমানের অংশ। এটা আদায়ে অস্বীকৃতিকে মেনে নেওয়ার অর্থ হবে দ্বীনের মধ্যে কাটছাটকে মেনে নেওয়া। তাই তিনি বলে দিলেন, দ্বীন পরিপূর্ণ হয়ে গিয়েছে, ওহীর ধারা শেষ ও বন্ধ হয়ে গিয়েছে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) দ্বীনকে যে আকৃতি ও স্বরূপে রেখে গিয়েছেন, নিজের জীবন দিয়ে হলেও এটা হেফাযত করা আমাদের ফরয কর্তব্য। এসব কথার প্রসঙ্গে শেষে তিনি বলেছেন: أينقص الدين وأنا حي (আমি জীবিত থাকতে দ্বীনের ক্ষতি হবে?) হযরত আবূ বকর রাযি.-এর এ দু'টি শব্দ দ্বারা দ্বীনের সাথে তাঁর যে সবিশেষ প্রেমিকসুলভ সম্পর্ক এবং এর পথে আত্মত্যাগের যে আবেগ ফুটে উঠেছে, অধম সংকলক এটা ভাষায় প্রকাশ করতে অক্ষম।

এ ঘটনায় এই সূক্ষ্ম বিষয়টি বিশেষভাবে লক্ষণীয় ও আমাদের সবক গ্রহণ করার মত যে, হযরত উমর রাযি.-এর অভিমত ও রায় হযরত আবূ বকর রাযি.-এর এ সিদ্ধান্ত ও পদক্ষেপের বিপরীত ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে এ সিদ্ধান্তটিই তাঁর দৃষ্টিতে এত বড় হয়ে গেল যে, নিজের সারা জীবনের আমলকে তিনি হযরত আবু বকরের ঐ একটি আমলের চেয়েও ছোট মনে করতে শুরু করলেন এবং প্রকাশ্যে এটা স্বীকারও করলেন। رضى اللَّهُ عَنْهُمَا وراضا هما