মা'আরিফুল হাদীস

আলোচ্য হাদীসে বর্ণিত কতিপয় বিষয়ের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের প্রয়োজন রয়েছে:
১. আল্লাহর রাসূল (ﷺ) কেন আবূ হুরায়রা (রা)-কে তাঁর জুতা জোড়া দান করলেন? হাদীস ব্যাখ্যাকারীগণ তার গোটা কয়েক কারণ উল্লেখ করেছেন। সবচেয়ে বোধগম্য কারণ হলো, যে মহান সুসংবাদের ঘোষণা প্রদান করার জন্য আবু হুরায়রা (রা)-কে পাঠান হয়েছিল তার অস্বাভাবিক গুরুত্বের কারণে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) সম্ভবতঃ তাঁর নিকট তার নিজের কোন খাস নিদর্শন প্রদান করা সমীচীন মনে করেছেন। সে সময় সম্ভবতঃ তাঁর নিকট পাক পবিত্র জুতা জোড়া ছাড়া তাকে দেয়ার মত অন্য কিছু ছিল না। তাই আল্লাহর নবী (ﷺ) তাকে জুতা জোড়া দিয়েছেন। আসল রহস্য একমাত্র আল্লাহ রব্বুল আলামীনই জানেন।

২. এ ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা)-এর সাথে যে কঠিন আচরণ করা হয়েছে তার তাৎপর্য অনুধাবন করার সময় সাহাবাদের জামা'আতে ওমর (রা)-এর বিশেষ মর্যাদার বিষয়টি আমাদের চোখের সামনে রাখা আবশ্যক। আবূ বকর (রা)-এর ন্যায় তিনিও রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর বিশেষ সহযোগী পরামর্শদাতা উযির এবং প্রতিনিধি ছিলেন। এবং সাহাবায়ে কিরাম তার এ বিশেষ মর্যাদার বিষয় অবগত ছিলেন। এরূপ প্রত্যেক খান্দান এবং দলের প্রধান ব্যক্তি ছোটদেরকে সাবধান ও সতর্ক করার অধিকার রাখেন ঠিক তদ্রূপ ওমর (রা) অধিকার রাখেন এবং কোন কোন সময় প্রয়োজনবোধে সে অধিকার প্রয়োগও করতেন। বস্তুতঃ ছোটদের সংশোধন ও তরবিয়াতের জন্য বড়দের এ অধিকার স্বীকার করে নেয়া একান্ত আবশ্যক। এ ক্ষেত্রে আবূ হুরায়রা (রা)-এর সাথে তিনি যে শক্ত আচরণ করেছেন তা এ ধরনের একটা বিষয়। এটা অনুমিত হয় যে, সূচনাতে তিনি সম্ভবতঃ তাকে ফিরে যেতে বলেছেন। যেহেতু তামাম আহলে ঈমানের জন্য তিনি বাশারতে উজমা বা মহাসুসংবাদের ঘোষণা বহন করছিলেন এবং তাঁর দৃষ্টিতে এটা তাঁর জন্য এক মহা সৌভাগ্যের বিষয় ছিল। তাই আবূ হুরায়রা (রা) সম্ভবতঃ ফিরে যেতে অস্বীকার করেছিলেন। অবশেষে সম্ভবতঃ ওমর (রা) শক্তি প্রয়োগ করে তাঁকে ফিরে যেতে বাধ্য করেছিলেন। মোকামে নবুওয়াতের পূর্ণ ধ্যান-ধারণা ও অনুভূতির কারণে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, এ সাধারণ সুসংবাদের ক্ষতিকর দিকটি সম্পর্কে নবী করীম (ﷺ)-কে অবহিত করলে তিনিও তা অনুধাবন করবেন এবং সাধারণ ঘোষাণা প্রদান করা থেকে আবূ হুরায়রা (রা)-কে বারণ করবেন। কার্যত তাই হয়েছে।

প্রসংগত উল্লেখ্য যে, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) এক সময় মা'আয (রা)-কেও এ ধরনের সুসংবাদ দান করেছিলেন। মা'আয (রা) এ সুসংবাদ সাধারণের মধ্যে প্রকাশ করার অনুমতি তাঁর নিকট চেয়েছিলেন। হুযুর (ﷺ) তাঁকে অনুমতি প্রদান করেন নি এবং তার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন যে, মানুষ এ ঘোষণার পর ভরসা করে দীনী তরক্কী থেকে পেছনে পরে থাকবে।

৩. আলোচ্য হাদীসে শুধু মাত্র লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর শাহাদত দানের উপর জান্নাতের সুসংবাদ দান করা হয়েছে। তার সাধারণ তাৎপর্য উপরে আলোচিত হয়েছে। হাদীসে ব্যবহৃত শব্দ থেকেও একথা বুঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যে ইরশাদ করেছেন, তার লক্ষ্য হল যে ব্যক্তি 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এ শাহাদত প্রদান করে অর্থাৎ আন্তরিকতা সহকারে দীনে তাওহীদ কবুল করে তাকে যেন এ সুসংবাদ প্রদান করা হয় যে, সে অবশ্যই জান্নাতে যাবে। এমন কি সে যদি গুনাহ করে থাকে তাহলে শাস্তি ভোগ করার পর বেহেশতে যাবে।

এছাড়া আরও একটি বিষয় উল্লেখ্য যে, আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর পাক দরবারে কোন কোন সময় আল্লাহ তা'আলার কহর, জালাল, শাস্তি এবং গযব সম্পর্কে বিশেষভাবে আলোচিত হত এবং সে সময় সাহাবায়ে কিরামের মনে ভয়-ভীতির উদ্রেক হত এবং তারা মনে করতেন যে, সম্ভবতঃ কোন গুনাহগার ব্যক্তি নাজাত পাবে না বা যে কোন এক বিশেষ গুনাহ করবে, বেহেশতে যেতে পারবে না বা বেহেশতের বাতাস পর্যন্ত পাবে না। আবার কোন কোন সময় আল্লাহ তা'আলার বে-হিসাব রহমত এবং বে-ইনতেহা ফযল ও করমের বিষয় আলোচিত হলে সাহাবায়ে কিরামের মনে আশা ভরসার সঞ্চার হত এবং তারা মনে করতেন যে, যার মধ্যে সামান্য কল্যাণ পাওয়া যাবে মাফ করে দেয় হবে। এ ধরনের পরিস্থিতিতে তাদের মুখ থেকে সাধারণ সুসংবাদ প্রদানের বিষয় উচ্চারিত হত। এ বিষয়টি সিরাজী (রহ) এভাবে বর্ণনা করেছেন:

এটা অনুমিত হয় যে, আবূ হুরায়রা (রা) যে সময় বনু নাজ্জারের বাগানে নবী করীম (ﷺ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন সম্ভবতঃ সে সময় আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আল্লাহু সুবাহানাহু-এর বে-ইনতেহা রহমত ও তাজাল্লিয়াতের মোরাকাবা ও মোশাহিদার মধ্যে মগ্ন ছিলেন। এই অবস্থায়ই তিনি আবূ হুরায়রা (রা)-কে নিশানী হিসাবে তার নিজের পাক পবিত্র জুতা জোড়া প্রদান করে প্রত্যেক তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানকারীকে জান্নাতের সুসংবাদ দান করার হুকুম দিয়েছেন। যেহেতু ওমর (রা)-এ পূর্ণ হাকীকত এবং পরিবেশ ও মানসিকতার চড়াই উৎরাই সম্পর্কে সম্পূর্ণ ওয়াকিফহাল ছিলেন। সম্ভবতঃ তাই তিনি নিজে সরাসরি আল্লাহর রাসূল (ﷺ) থেকে বিষয়টি অনুসন্ধান না করা পর্যন্ত আবূ হুরায়রা (রা)-কে ঘোষণা প্রদান করতে বারণ করেছিলেন। অন্যভাবে বলা যায় যে, সে সময় রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর অন্তর মোবারকে যে বিশেষ অবস্থার সৃষ্টি হয়েছিল তা আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে ওমর (রা) জ্ঞাত হয়েছিলেন। তিনি তাঁর নূরানী দূরদৃষ্টির দ্বারা বুঝতে পেরেছিলেন যে, যখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর মনের এ বিশেষ অবস্থা দূর হবে এবং তাঁর সামনে এ ঘোষণার অপর দিকটি তুলে ধরা হবে তখন তিনি স্বয়ং তা নিষেধ করবেন। কার্যত তাই হয়েছে। এধরনের ঘটনার সহীহ হাকীকত অনুধাবন করার বিষয়টি ওমর (রা)-এর ইমতিয়াজি ফযীলত এবং এটাকেই নবী (ﷺ)-এর হাদীসে মোকামে মোহাদ্দাসিয়াত হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

এধরনের আয়াত ও হাদীসের উপর চিন্তা-ভাবনা করার সময় যে মূলনীতি লক্ষণীয় তা হল সুসংবাদ দানকারীদের বক্তব্যের মূল লক্ষ্য হল কোন বিপরীতধর্মী আমলের পরিণতি কি হবে তা বর্ণনা করা নয়, বরং কোন বিশেষ আমলের বিশিষ্ট ও ফযীলতের উপর গুরুত্ব আরোপ করা। চিকিৎসা বিজ্ঞানের গ্রন্থে এ নীতির ভিত্তিতে ঔষধের গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ বলা যায় যে, হাকিমী গ্রন্থে উল্লিখিত হয়ে থাকে যদি কোন ব্যক্তি ত্রিফলা ব্যবহার করে তাহলে তার সর্দি থাকবে না। কিন্তু যদি কোন ব্যক্তি তার সাথে ঠাণ্ডা উৎপাদনকারী জিনিস তথা তেল প্রভৃতি ব্যবহার করার পর চিন্তা করে যে, সর্দি তার লাগবে না তাহলে সে মস্ত বড় ভুল করবে এবং ত্রিফলার গুণের তাৎপর্য উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে অজ্ঞতার পরিচয় দিবে।