৫৮৯৪। আলী ইব্‌ন শায়বা …… হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) নবী(ﷺ) হতে বর্ণনা করেন, যানবাহনের উট যখন বন্ধক রাখা হবে, তখন তার ওপরে তার ব্যয় বহনের বিনিময়ে আরােহণ করা যাবে এবং উটের দুধ পান করা যাবে তার ব্যয় বহনের বিনিময়ে, যখন তা বন্ধক রাখা হবে।

আবু জাফর (রাহঃ) বলেন, একদল উলামা-ই কিরাম এই মত পােষণ করেন, রাহেন বা বন্ধকদাতার জন্য তার বন্ধক রাখা চতুষ্পদ প্রাণীর ওপর তার ব্যয় বহনের বিনিময়ে সওয়ার হওয়া জায়েয আছে। অনুরূপভাবে তার ব্যয় বহনের বিনিময়ে দুধপান করাও জায়েয আছে। তাঁরা উল্লেখিত এ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন।
আল্লামা আইনী বলেন, এ উলামা-ই কিরাম দ্বারা ইবরাহীম নাখঈ, ইমাম শাফিঈ (রাহঃ) আহলে যাহির উদ্দেশ্য। অতঃপর তিনি বলেন, হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর মতও এটাই।

অপরদিকে উলামা-ই কিরামের অন্য একটি দল তাঁদের বিরােধিতা করে বলেন, রাহেন-এর জন্য তার বন্ধক রাখা চতুষ্পদ প্রাণীর ওপর সওয়ার হওয়া জায়েয নেই। অনুরূপভাবে বন্ধক রাখা প্রাণীর দুধপান করাও তার জন্য জায়েয নেই। বস্তুত দুধও উক্ত প্রাণীর সাথে বন্ধক। আর রাহেনের জন্য তার বন্ধক রাখা বস্তুর কোন কিছু দ্বারা উপকৃত হওয় জায়েয নয়।

আল্লামা আইনী বলেন, এ উলামা-ই কিরাম দ্বারা সাওরী, ইমাম আবু হানীফা, ইমাম আবু ইউসুফ, ইমাম মুহাম্মাদ, ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ (রাহঃ) উদ্দেশ্য।

প্রথম মতের প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে তাদের দলীল হলাে, তারা উল্লেখিত যে হাদীসটি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন, বস্তুত তা মুজমাল বা সংক্ষিপ্ত। উক্ত হাদীসে একথা উল্লেখ করা হয়নি, কোন ব্যক্তি সওয়ার হবে, অতএব তারা مرتهن (বন্ধক গ্রহীতা)-কে বাদ দিয়ে راهن-কে কিভাবে সাব্যস্ত করলেন ? (সে-ই আরােহণ করতে পারবে ও দুধপান করতে পারবে)? কিতাবুল্লাহ, সুন্নত কিংবা ইজমা, এই তিন দলীলের কোন এক দলীল ছাড়া কারাে অনুকূলে সিদ্ধান্ত দেয়া যাবে না। এ হাদীসটি হুশায়মও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন, যা ইয়াযীদ ইব্‌ন হারূন বর্ণনা করেন নি।

৫৮৯৫। আহমদ ইব্‌ন দাউদ ….. হুশায়ম পর্যায়ক্রমে যাকারিয়া, শা'বী ও হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী(ﷺ) ইরশাদ করেছেন : যখন কোন চতুষ্পদ প্রাণী বন্ধক রাখা হয় তখন مرتهن -এর ওপর এর ঘাস খাওয়ানাের দায়িত্ব বর্তাবে। আর তার দুধপান করা যাবে। আর যে ব্যক্তি দুধপান করবে ও সওয়ার হবে, তার ওপর তার ব্যয় বহন করার দায়িত্ব বর্তাবে।

এ হাদীস প্রমাণ করে যে, প্রথম হাদীসে যার সওয়ার হওয়া ও দুধপান করার কথা বলা হয়েছে, সে ব্যক্তি مرتهن (সে راهن নয়) সওয়ার হওয়া ও দুধপান করার অধিকার তাকে প্রদান করা হয়েছে এবং বিনিময়ে তার ওপরই তার ব্যয় বহনের দায় আরােপ করা হয়েছে। আর এটাই আমাদের মাযহাব ছিল তখন, যখন রিবা ও সুদ মুবাহ ছিল এবং এমন ঋণ হতে যখন নিষেধ করা হয়নি যে ঋণ কোন উপকার টেনে আনে। আর একই ধরনের বস্তুর অসম বিনিময় গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়নি। অবশ্য তারপর রিবা হারাম করা হয়েছে, এমন সব ঋণও হারাম করা হয়েছে যা উপকার টেনে আনে (এবং ঋণদাতা অতিরিক্ত উপকার লাভ করে)। আর উলামা-ই কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, বন্ধক রাখা প্রাণীর ব্যয় راهن-এর ওপর বর্তাবে, مرتهن-এর ওপর নয় এবং বন্ধক রাখা বস্তু مرتهن-এর জন্য ব্যবহার করা জায়েয নয়। রিবা মানসূখ হবার ব্যাপারে যে সব রিওয়ায়াত বর্ণিত আছে তা হতে-

৫৮৯৬-৯৭। সুলায়মান ইব্‌ন শুআয়ব ..…. মাসরূক হযরত আয়েশা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন : যখন সূরা বাকারার শেষের আয়াতসমূহ নাযিল হলাে, তখন রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) দাঁড়িয়ে সেগুলাে মানুষের সম্মুখে পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি মদের ক্রয়-বিক্রয় করে ব্যবসা-বাণিজ্য করা হারাম ঘােষণা করলেন।

হাদীসের রাবী আব্দুর রহমান ইব্‌ন যিয়াদ আস্-সাকাফী-কে ইব্‌ন ইউনুস বিশ্বস্ত বলে মন্তব্য করেছেন। অনুরূপভাবে আবুয-যুহাও একজন বিশ্বস্ত রাবী ।


আহমদ ইব্‌ন দাউদ ….. মাসরূক হযরত আয়েশা (রাযিঃ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর যখন রিবা হারাম ঘােষণা করা হলাে, তখন এর যাবতীয় রূপও হারাম হয়ে গেল এবং রিবা ও সুদী কারবারে গৃহীত সব বস্তু তার সমপরিমাণ বদলে ফিরিয়ে দেয়া হলাে। আর এ সময়েই দুধের পশুর ওলানের দুধ বিক্রয় করাও হারাম করা হলাে। তখন যে ব্যয় বহনের মাধ্যমে ব্যয় বহনকারী ওলানের দুধের মালিক হতাে, সে ব্যয় করাও নিষিদ্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হলাে। আর সে ব্যয় (নিষিদ্ধ হওয়া) তার কোন বিশেষ পরিমাণের ওপর মউকুফ নয়। অনুপভাবে দুধ বিক্রয়ের অবৈধতাও কোন বিশেষ পরিমাণের ওপর নির্ভরশীল নয়।
অতএব রিবা মানসূখ হবার কারণে مرتهن-এর ওপর তার নিকট বন্ধক রাখা বস্তু দ্বারা মুনাফা লাভের বিনিময়ে এবং দুধ দোহন করে তা পান করার বিনিময়ে যে ব্যয় বহন করা ওয়াজিব ছিল, তাও রহিত হয়েছে।

আর যিনি বন্ধকী প্রাণীর ব্যয় راهن-এর ওপর বর্তায় বলে মত প্রকাশ করেন এবং বন্ধকী বস্তু ব্যবহার করার অধিকারও তারই বলে সাব্যস্ত করেন, তাঁকে বলা হবে, বলুন তাে راهن-এর জন্য কি এটা জায়েয হবে যে, সে এমন একটি প্রাণী কারাে নিকট বন্ধক রাখবে, যার ওপর সে নিজে সওয়ার হওয়ার শর্ত করে ? তবে তার না বলা ছাড়া কোন উপায় নেই। তখন তাকে আবার জিজ্ঞেস করা হবে, বন্ধকী বস্তু এবং مرتهن -এর মাঝে বাধার অপসারণ না করলে তাে رهن , জায়েযই হবে না, তখন তাে مرتهن তা কবয করবে এবং তার হাতেই তা থাকবে, راهن এর হাতে নয়। যেমন আল্লাহ পাক ইরশাদ করেন : فرهان مقبوضة - তখনও তিনি বলবেন, জ্বী, হ্যাঁ। তখন তাকে বলা হবে, যে পশুর ওপর راهن সওয়ার হয়ে আছে, তা বন্ধক রাখা যখন গ্রহণযােগ্য হবে , তখন তার কবযায় তা অবশিষ্ট থাকা একই কারণে জায়েয হবে না। কারণ বন্ধকী চুক্তিতে مرتهن-এর কবযায় বন্ধক রাখা বস্তুর অব্যাহতভাবে থাকা জরুরী। কারণ رهن (বন্ধক রাখা)-এর অর্থই হলাে مرتهن তার ঋণের বিনিময়ে বন্ধকী বস্তুকে আটকিয়ে রাখবে। আর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা مرتهن-কে বন্ধক রাখা বাদী হতে খিদমত ও সেবা গ্রহণ করতে বিরত রাখে। কারণ এক্ষেত্রে উক্ত বাঁদী এমন এক অবস্থায় উপনীত হয়, যে কারণে তাকে বন্ধক রাখা চলে না।

এই দ্বিতীয় দলের পক্ষে অন্য একটি দলীল হলাে, উলামা-ই কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, যে বাঁদীকে বন্ধক রাখা হয়, راهن -এর জন্য তার সাথে যৌন মিলন করা জায়েয নয় এবং مرتهن -এর জন্য তাকে বাধা দেয়ার অধিকার আছে। সুতরাং مرتهن যেমন راهن-কে তার বন্ধক রাখার অধিকারে বাঁদীর সহিত যৌন মিলন ঘটাতে বাধা দিতে পারে, অনুরূপভাবে راهن একই অধিকারে مرتهن কে উক্ত বাঁদী হতে খিদমত ও সেবা গ্রহণ করতে বাধা দিতে পারে। এটাই ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর মত।

৫৮৯৭।

৫৮৯৮। ফাহদ ..... ইসমাঈল ইব্‌ন আবু খালিদ শা'বী হতে বর্ণনা করেন رهن (বন্ধক রাখা বস্তু) হতে কোন প্রকার উপকার লাভ করা যাবে না ।

এই তাে ইমাম শা'বী একথা বলেন, অথচ তিনি হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে, তিনি নবী(ﷺ) ঐ হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে উল্লেখ করেছি। অতএব এ সম্ভাবনা আছে যে, তিনি নবী(ﷺ) হতে ঐ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারপর তিনি তার বিপরীত হাদীসও বর্ণনা করেন। অথচ পূর্বে বর্ণিত হাদীস মানসূখ হবার বিষয়টি তাঁর নিকট প্রমাণিত নয়। যদি বাস্তবে এমনিই হয়ে থাকে, তবে নিশ্চিতভাবে তাঁর রায়ে তিনি অভিযুক্ত হবেন। আর তার রায়ে যখন তিনি অভিযুক্ত হবেন, তখন তিনি তাঁর রিওয়ায়াতেও অভিযুক্ত হবেন। আর যখন তাঁর রিওয়ায়াতে তাঁর আদালত প্রমাণিত, তখন তাঁর রিওয়ায়াতের বিপরীত বিষয় ত্যাগ করার ব্যাপারেও তাঁর আদালাত প্রতিষ্ঠিত। আর দুটি বিষয়ের (রিওয়ায়াতে ক্ষেত্রে আদালাত ও রিওয়ায়াত ত্যাগ করার ক্ষেত্রে আদালাত) কোন একটি রহিত হওয়া যখন অনিবার্য হবে তখন অন্যটিও অনিবর্যভাবে রহিত হবে। হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত এ হাদীস দ্বারা যিনি দলীল পেশ করেন, তিনি একথা বলেন যে, নবী(ﷺ) হতে যিনি কোন হাদীস বর্ণনা করেন, সে হাদীসের ব্যাখ্যাও তিনিই অধিক ভাল জানেন। সুতরাং তিনি তাঁর নিজের নীতির কাছেই আব্দ্ধ হবেন এবং তাঁর বক্তব্য মুতাবিক তাঁর ঐ কথা বলাই জরুরী হবে, যা ইমাম শা'বী (রাহঃ) বলেছেন এবং তা নবী(ﷺ) হতে বর্ণিত ঐ হাদীসের বিপরীত যা তিনি হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। যে হাদীস আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। এটাই ঐ হাদীসের মানসূখ হবার প্রমাণ।