৪০২৪। ইব্ন আবী দাউদ (রাহঃ)..... উক্কাশা ইব্ন ওয়াহব (রাযিঃ)-এর বোন জুযামা বিনতে ওয়াহব (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, নবী (সা:)- এর সাহাবী উক্কাশা ইব্ন ওয়াহব (রাযিঃ) ও তাঁর অপর এক ভাই কুরবানীর দিন সূর্যাস্তের পর তাঁর নিকট আসেন। এসে তাঁরা জামা খুলে ফেললেন। তিনি বললেন, তোমাদের কি হল তাঁরা বললেন, রাসূলুল্লাহ (সা:) বলেছেন, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মিনা থেকে (মক্কার দিকে) প্রত্যাবর্তন করেনি সে যেন তার কাপড় খুলে ফেলে। তারা সেই সময় সুগন্ধি ব্যবহার অবস্থায় এবং কাপড় পরিহিত ছিলেন।

৪০২৫। ইয়াহ্‌ইয়া ইব্ন উসমান (রাহঃ) ….. উম্মু কায়স বিনতে মিহসান (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, উক্কাশা ইব্ন মিহসান (রাযিঃ) এবং অন্য এক ব্যক্তি কুরবানীর দিন মিনাতে বিকাল বেলায় আমার নিকট আসেন। এসে তারা তাঁদের কাপড়ও খুলে ফেললেন এবং সুগন্ধিও পরিত্যাগ করলেন। আমি তাঁদের কে বললাম, কি হল ? তাঁরা বললেন, রাসূলুল্লাহ (সা:) আমাদেরকে বলেছেন, যে ব্যক্তি এই বিকালে বায়তুল্লাহ শরীফের দিকে যাত্রা করবে না সে যেন কাপড় ও সুগন্ধি (ব্যবহার) পরিত্যাগ করে।
আবু জা’ফর তাহাবী (রাহঃ) বলেন, একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন, কারো জন্য কাপড় এবং সুগন্ধি ততক্ষণ পর্যন্ত হালাহল হবে না যতক্ষণ না তার জন্য স্ত্রীর নিকট যাওয়া হালাল হবে। আর এটা তখন হালাল হবে যখন সে তাওয়াফে যিয়ারত সম্পন্ন করবে। তারা এ বিষয়ে উল্লিখিত এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। পক্ষান্তরে অপরাপর আলিমগণ এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন, যখন সে রমী করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে তখন তার জন্য পোশাক পরিধান করা জয়িয হয়ে যায়। তবে তাঁরা সুগন্ধি ব্যবহারে মতবিরোধ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এর হুকুম পোশাকের হুকুমের ন্যায়, পোশাকের ন্যায় এটাও হালাল হবে। অপর একদল বলেছেন, এর হুকুম স্ত্রী সহবাসের হুকুমের ন্যায়, যতক্ষণ না স্ত্রী সহবাস জায়েয হবে এর ব্যবহারও জায়েয হবে না। এ বিষয়ে তারা নিম্নোক্ত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেনঃ

৪০২৬-২৭। আলী ইব্ন মা’বাদ (রাহঃ) ….. আয়িশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা:) বলেছেন, যখন তোমরা রমী এবং মাথা মুণ্ডন করে ফেল তখন তোমাদের জন্য স্ত্রীদের নিকট যাওয়া ব্যতীত সুগন্ধি ব্যবহার এবং পোশাকসহ প্রত্যেক কাজ (যা ইহরামের কারনে বৈধ ছিল) জায়েয (হালাল) হয়ে যায়।

ইব্ন আবী দাউদ (রাহঃ) ….. আয়িশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

৪০২৭।

৪০২৮-৩৬। ইউনুস (রাহঃ) ….. আয়িশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা:) কে ইহরাম খোলার জন্য সুগন্ধি লাগিয়েছি যখন তিনি বায়তুল্লাহ শরীফের তাওয়াফ করার পূর্বে ইহরাম খুলেছেন। উসামা (রাহঃ) যথাক্রমে আবু বাকর ইব্ন হায্ম (রাহঃ), আমরা (রাযিঃ), রাসূলুল্লাহ (সা:) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

ইউনুস (রাহঃ)..... আয়িশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সা:) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

ইব্ন মারযুক (রাযিঃ).....আয়িশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা:) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

ইব্ন মারযুক (রাহঃ) ও ফাহাদ (রাহঃ) ….. আব্দুর রহমান ইব্ন কাসিম (রাহঃ) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

আলী ইব্ন মা’বুদ (রাহঃ) ….. আয়িশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা:) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

ফাহাদ (রাহঃ) ….. উবাইদুল্লাহ ইব্ন উমর (রাহঃ) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

মুহাম্মাদ ইব্ন খুযায়মা (রাহঃ) ….. আয়েমা (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা:) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।
এখানে আয়িশা (রাযিঃ), রাসূলুল্লাহ (সা:) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রমী এবং হলকের (মাথা মুণ্ডন) পরে তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করেছেন। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছ। বস্তুত এই হাদীস ইব্ন লাহীয়া (রাহঃ)-এর হাদীসের সাথে, যা আমরা এই অনুচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছি, সাংঘর্ষিক হচ্ছে। কিন্তু এই রিওয়ায়াত হল উৎকৃষ্টতর। কেননা তাওয়াতুর এবং বিশুদ্ধতার দিক দিয়ে অন্য হাদীস এর সমতুল্য নয় তারপর ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ)-এর সূত্রেও নবী (সা:) থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে। তবে তিনি এতে অন্য এক বিষয় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

৪০২৯।

৪০৩০।

৪০৩১।

৪০৩২।

৪০৩৩।

৪০৩৪।

৪০৩৫।

৪০৩৬।

৪০৩৭-৩৮। আবু বাকরা (রাহঃ) ও ইব্ন মারযূক (রাহঃ) ….. ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, যখন তোমরা জামরাতে কংকর নিক্ষেপ করবে তখন তোমাদের জন্য স্ত্রী সহবাস ব্যতীত অন্য সব কিছু জায়েয হয়ে যায় (যা ইহরামের কারণে হারাম ছিল)। এক ব্যক্তি তাঁকে বলল, তাহলে সুগন্ধির অবস্থা কি? তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা:) কে দেখেছি, তিনি তাঁর পবিত্র মাথায় মিশ্ক (কস্তুরী) ব্যবহার করতেন। সেটা কি সুগন্ধি?
এই হাদীসে ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ)-এর বক্তব্য দ্বারা আমরা উল্লেখ করেছি যে, জামরাতে (আকাবায়) কংকর নিক্ষেপ করার পর স্ত্রী (সহবাস) ব্যতীত অন্যান্য প্রত্যেক কাজ হালাল হয়ে যায়। তিনি তাতে হলক তথা মাথা মুণ্ডনের উল্লেখ করেন নি। এই হাদীসে এটাও ব্যক্ত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা:) কে দেখেছেন, তিনি তাঁর পবিত্র মাথায় কস্তুরী লাগিয়েছেন। কিন্তু তিনি এটা বলেন নি যে, রাসূলুল্লাহ (সা:) এই কাজ কোন সময করেছেন। সম্ভবত তিনি মাথা মুণ্ডনের পূর্বে এ কাজ করেছেন। আবার হতে পারে এরপরে করেছেন। কিন্তু আমাদের জন্য উত্তম পন্থা হল যে, আমরা এটাকে সেই বিষয়ের উপর প্রয়োগ করব, যা পূর্ব উল্লিখিত আয়িশা (রাযিঃ)-এর রিওয়ায়াতের অনুুকূল। এর বিপরীত বিষয়ের উপর প্রয়োগ করব না। তিনি নবী (সা:) -এর যে কাজকে দেখেছেন তা জামরাতে কংকর নিক্ষেপ করা এবং মাথা মুণ্ডনোর পরে ছিল, যেমনটি আয়িশা (রাযিঃ)-এর হাদীস ব্যক্ত হয়েছে। তারপর ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ) নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করে বলেছেন যে, রমী করার পর হলক বা মাথা মুণ্ডন হালাল হয়ে যায় এবং হলকের পর পোশাক পরিধান করা ও সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েয হয়ে যায়। বস্তুত এই জায়গাটি পর্যবেক্ষণের অবকাশ রাখে। আর তা হল এরুপঃ ইহরাম হল মাথা মুণ্ডন, (সেলাই করা) পোশাক পরিধান করা ও সুগন্ধি ব্যবহারের প্রতিবন্ধক। এই সম্ভাবনাও বিদ্যমান আছে যে, যখন মাথা মুণ্ডন জায়েয হয়ে যায় তখন এই অবশিষ্ট কাজগুলোও জায়েয হয়ে যায়। আবার এই সম্ভাবনাও আছে যে, হরক পর্যন্ত এই সমস্ত কাজ হালাল হবে না। আমরা এতে চিন্তা-ভাবনা করে দেখেছি যে, উমরা পালনকারীর উপর ইহরামের কারণে সেই সমস্ত বিষয় হারাম হয়, যা হজ্জের ইহরামের কারণে হারাম হয়ে থাকে। তারপর আমরা লক্ষ্য করছি, যখন সে বায়তুল্লাহ শরীফের তাওয়াফ এবং সাফা মারওয়ার মাঝে সাঈ সম্পন্ন করে নেয় তখন তার জন্য মাথা মুণ্ডান জায়েয হয়ে যায়। কিন্তু স্ত্রী সহবাস, সুগন্ধি ব্যবহার ও (সেলাই করা) পোশাক পরিধান করা তখন পর্যন্ত হালাল হয় না, যতক্ষণ না মাথা মুণ্ডন করবে। সুতরাং যখন উমরার হুরমত প্রতিষ্ঠিত থাকে তখন তার জন্য মাথা মুণ্ডান জায়েয হয়ে যায়। কিন্তু হলক জায়েয হয়ে যাওয়ার দরুন সে সেই ব্যক্তি হুকুমের অন্তর্ভূক্ত হবে না যা জন্য এটা ব্যতীত যেমন পোশাক পরিধান ও সুগন্ধি ব্যবহার জায়েয হয়। হজ্জের মধ্যেও অনুরূপ যে, ‍যখন হরক জায়েয হয়ে যায়, তখন এর দ্বারা অপরাপর কাজসমূহের বৈধতা আবশ্যক নয় যা তার উপর ঐ ইহরামের কারণে হারাম হয়ে গিয়েছিল, যতক্ষন না সে মাথা মুণ্ডন করবে। এটা সেই বিষয়ের উপর কিয়াস ও যুক্তি, যা উমরাতে সকলের ঐকমত্যের বিষয়। তারপর আমরা ঐ দুইদল এবং প্রথম দলের মাঝে যারা উক্কাশা (রাযিঃ)-এর হাদীসের মর্ম অনুযায়ী মত পোষণ করেছেন তাঁদের মতবিরোধের দিকে দৃষ্টি ফিরাতে প্রয়াস পাব। আমরা লক্ষ্য করছি যে, ইহরামের পূর্বে, পুরুষের জন্য স্ত্রীদের নিকট যাওয়া, সুগন্ধি ব্যবহার করা, সেলাই করা পোশাক পরিধান করা, শিকার করা, মাথা মুণ্ডানসহ সেই সমস্ত কাজ, যা ইহরামের কারণে হারাম হয়ে যায়, সেগুলো হালাল থাকে। এরপর যখন সে ইহরাম বাঁধে তখন মাত্র একটি কারণ অর্থাৎ ইহরামের কারণে এই সমস্ত কাজসমূহ তার উপর হারাম হয়ে যায়। তাই যেমনিভাবে এটা একই কারণে হারাম হয়, একথার সম্ভাবনা রয়েছে যে, একই কারণে হালালও হয়ে যাবে এবং এটারও সমভাবনা রয়েছে যে, বিভিন্ন জিনিসের দ্বারা হালাল হবে, এক বৈধতার পরে অপর বৈধতা আসবে।
আমরা গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে তাঁদের (ফকীহ্গনকে) লক্ষ্য করছি যে, তাঁরা সকলে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহরি ব্যক্তি রমী করার পর তার জন্য হলক (মাথা মুণ্ডন করা) হালাল হয়ে যায় এ ব্যাপারে মুসলমানদের মাঝে কোন বিরোধ নেই এবং এ ব্যাপারেও তাঁরা সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, (সেই সময়) স্ত্রী সহবাস পূর্বের ন্যায় তার উপর হারাম থেকে যায়। এতে সাব্যস্ত হল যে, তার উপর যে সমস্ত জিনিস এক কারণে হারাম হয় তা বিভিন্ন কারণে জায়েয হয়ে যায়। এর দ্বারা ঐ ‘কারণ’ বাতিল হয়ে গেল যা আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং যখন সাব্যস্ত হল যে, রমী করার পর হলক জায়েয হয়ে যায় এবং মাথা মুণ্ডানোর পর তার জন্য জায়েয রয়েছে যে, সে শরীরের যে অংশ থেকে ইচ্ছা চুল ফেলে দিবে অথবা তার নখ কেটে ফেলবে। আমরা দৃষ্টি দিতে প্রয়াস পাব যে, পোশাকেরও কি এই হুকুম না এর হুকুম স্ত্রী সহবাসের হুকুমের ন্যায়। সেটা তখন পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না স্ত্রী সহবাস জায়েয হবে। আমরা এ বিষয়ে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে হজ্জের ইহরামরত ব্যক্তিকে দেখেছি যে, যদি সে উকুফে আরাফার পূর্বে স্ত্রী সহবাস করে তাহলে তার হজ্জ বিনষ্ট হয়ে যায় এবং আমরা লক্ষ্য করছি যে, যদি সে তার চুল মুণ্ডন করে বা নখ কাটে তাহলে একারণে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব হয় এবং এতে তার হজ্জ বিনষ্ট হবে না। আমরা আরো লক্ষ্য করছি যে, যদি সে উকুফে আরাফার পূর্বে সেলাই করা কাপড় পরিধান করে ফেলে এতে তার ইহরাম বিনষ্ট হবে না এবং তার উপর এ কারণে ফিদয়া আবশ্যক হবে। আরাফাতে অবস্থানের পূর্বের পোশাকের হুকুম চুল ও নখ কাটার হুকুমের অনুরূপ, স্ত্রী সহবাসের হুকুমের অনুরূপ নয়। সুতরাং এর উপর যুক্তির দাবি হল যে, রমী ও হলকের পরেও এর হুকুম সেই দু’টির হুকুমের অনুরূপ হবে, স্ত্রী সহবাসের হুকুমের অনুরূপ হবে না। এ বিষয়ে যুক্তি এটাই।
যদি কোন প্রশ্নকারী বলেন যে, আমরা লক্ষ্য করছি যে, মুহরিমের জন্য চুম্বন দেয়া হলক করার পরেও হারাম এবং আরাফাতে অবস্থান করার পূর্বে এটা পোশাকের হুকুমের অন্তর্ভূক্ত, স্ত্রী সহবাসের হুকুমের মধ্যে অন্তর্ভূক্ত হবে না। তাহলে হলকের পরে পোশাক পরিধান সেই (চুম্বন দেয়ার) হুকুমের মধ্যে গণ্য হয় না কেন?
তাঁকে উত্তরে বলা হবে যে, পোশাক চুম্বন অপেক্ষা মাথা মুণ্ডানোর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা চুম্বন স্ত্রী সহবাসের কারণসমূহের একটি কারণ এবং এর হুকুম স্ত্রী সহবারে হুকুমের সাথে অভিন্ন হবে। যখন সেটা হালাল হবে এটাও হালাল হবে, কখন সেটা হারাম হবে এটাও হারাম হবে। বস্তুসমূহের মাঝে চিন্তা-ভাবনার দাবি এটাই যে, হলক ও পোশাক সহবাসের কারণসমূহের অন্তর্ভূক্ত নয়; বরং সেগুলো শরীর পরিচর্যার কারণসমূহের অন্তর্ভূক্ত বলে গণ্য। সেগুলোর প্রত্যেকটির হুকুম চুম্বনের হুকুম অপেক্ষা এরুপ আমলের (হলক ইত্যাদি) হুকুমের সঙ্গে মিল রাখা অধিক সংগত। সুতরাং যা কিছু আমরা উল্লেখ করেছি, এর দ্বারার সাব্যস্ত হয়েছে যে, রমী এবং হলকের পরে পোশাক পরিধানে কোন অসুবিধা নেই। রাসূলুল্লাহ (সা:)-এর পরবর্তীতে সাহাবীগণও এটা বলেছেনঃ

৪০৩৮।

৪০৩৯-৪১। ইব্ন মারযূক (রাহঃ) ….. ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইব্নুল খাত্তাব (রাযিঃ) বলেছেন, যখন তোমরা মাথা মুণ্ডন করে নিবে এবং রমী করে ফেলবে তখন স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত তোমাদের জন্য সব কিছু হালাল হয়ে যাবে (যা ইহরামের কারণে হারাম ছিল)

নসর ইব্ন মারযূক (রাহঃ) ….. উমর (রাযিঃ) থেকে অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন।

মুহাম্মাদ ইব্ন খুযায়মা (রাহঃ) ….. ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিঃ) আরাফাতে লোকদেরকে খুতবা দিয়েছেন। তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৪০৪০।

৪০৪২। আলী ইব্ন শায়বা (রাহঃ) ….. ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর নখ গোঁফ ও দাড়ি কাটতেন। অর্থাৎ তাওয়াফের পূর্বে এই আমল করতেন।
বস্তুত এখানে উমর (রাযিঃ) তাদের জন্য হলক ও রমী করার পর স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত অন্য সমস্ত কিছু জায়েয সাব্যস্ত করেছেন। আয়িশা (রাযিঃ), ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ) ও ইব্ন যুবাইর (রাযিঃ) শুধু সুগন্ধির ব্যাপারে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। পক্ষান্তরে আয়িশা (রাযিঃ) ও ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ) এদের উভয় থেকে আমরা এই বিষয়টি এর পূর্বে এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

৪০৪৩। ইব্ন যুবাইর (রাযিঃ)-এর হাদীস নিম্নরুপঃ
মুহাম্মাদ ইব্ন খুযায়মা (রাহঃ) ….. কাসিম ইব্ন মুহাম্মাদ (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আমি আব্দুল্লাহ ইব্ন যুবাইর (রাযিঃ)-কে বলতে শুনেছি, যখন কেউ জামরা কুবরায় (জামরা আকাবা) কংকর নিক্ষেপ করবে, তখন যা কিছু তার উপর (ইহরামের কারণে) হারাম হয়ে গিয়েছিল তা হালাল হয়ে যাবে। তবে স্ত্রী (সহবাস) বায়তুল্লাহ শরীফের তাওয়াফ পর্যন্ত জায়েয নয়।
ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকেও এরুপ রিওয়ায়াত বর্ণিত আছে, যা এর অনুকূলে প্রমাণ বহন করেঃ

৪০৪৪। ইব্ন মারযূক (রাহঃ) ….. ইব্ন উমর (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, উমর (রাযিঃ) বলেছেন। তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা আমরা এর পূর্বে তাঁরই সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন, আয়িশা (রাযিঃ) বলেছেন : রাসূলুল্লাহ (সা:) জামরা আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করে (মিনা থেকে) প্রত্যাবর্তনের পূর্বে আমি তাঁকে সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম। সুতরাং উমর (রাযিঃ)-এর সুন্নত (তরীকা) অপেক্ষা রাসূলুল্লাহ (সা:)-এর সুন্নতকে আঁকড়ে ধরা অধিকতর উপযোগী।
এরপর যুক্তিও এ বিষয়ে স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে। কেননা সুগন্ধি হুকুম স্ত্রী সহবাস অপেক্ষা পোশাকের হুকুমের সঙ্গে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে এই অনুচ্ছেদেই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। এটাই ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ) - এর অভিমত।
তাবেঈনদের একদল থেকেও অনুরূপ রিওয়ায়াত আছেঃ