আল মুওয়াত্তা-ইমাম মুহাম্মাদ রহঃ
موطأ الإمام مالك برواية الإمام محمد بن الحسن الشيباني
১১- শরীআতে চুরির দন্ড বিধি - এর পরিচ্ছেদসমূহ
মোট হাদীস ১ টি
অনুসন্ধান করুন...
হাদীস নং:৬৮৩
গোলাম তার মালিকের মাল চুরি করলে।
৬৮৩। সায়েব ইবনে ইয়াযীদ (রাহঃ) থেকে বর্ণিত। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর আল-হাদরামী (রাহঃ) তার গোলামকে নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাযিঃ)-র নিকট এসে বললো, এর হাত কার্টুন, সে চুরি করেছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, সে কি চুরি করেছে? হাদরামী বললো, সে আমার স্ত্রীর আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম। উমার (রাযিঃ) বলেন, তাকে ছেড়ে দাও, তার হাত কাটা যাবে না। কেননা সে তোমাদের খাদেম এবং তোমাদেরই মাল চুরি করেছে।
ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করেছি। কোন ব্যক্তির গোলাম যদি তার নিজের নিকটাত্মীয়ের, মালিকের, মালিকের স্ত্রীর বা মালিকিণীর স্বামীর মাল চুরি করে তবে তার হাত কাটা যাবে না। আর কোন ব্যক্তি নিজের ভাই, বোন, ফুফু বা খালার মাল চুরি করলে কিভাবে তার হাত কাটা যেতে পারে? কারণ সে যদি অভাবী, আশ্রয়হীন বালক হয়ে থাকে তবে তার ভরণপোষণের জন্য এদের বাধ্য করা যেতে পারে এবং তাদের সম্পদে এদের অধিকার রয়েছে। অতএব যে মালে তার হক রয়েছে তা চুরি করলে কি করে তার হাত কাটা যেতে পারে? ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ) এবং আমাদের সকল ফিক্হবিদের এটাই সাধারণ মত।
ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করেছি। কোন ব্যক্তির গোলাম যদি তার নিজের নিকটাত্মীয়ের, মালিকের, মালিকের স্ত্রীর বা মালিকিণীর স্বামীর মাল চুরি করে তবে তার হাত কাটা যাবে না। আর কোন ব্যক্তি নিজের ভাই, বোন, ফুফু বা খালার মাল চুরি করলে কিভাবে তার হাত কাটা যেতে পারে? কারণ সে যদি অভাবী, আশ্রয়হীন বালক হয়ে থাকে তবে তার ভরণপোষণের জন্য এদের বাধ্য করা যেতে পারে এবং তাদের সম্পদে এদের অধিকার রয়েছে। অতএব যে মালে তার হক রয়েছে তা চুরি করলে কি করে তার হাত কাটা যেতে পারে? ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ) এবং আমাদের সকল ফিক্হবিদের এটাই সাধারণ মত।
بَابُ: الْعَبْدِ يَسْرِقُ مِنْ مَوْلاهُ
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو الْحَضْرَمِيَّ، جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِعَبْدٍ لَهُ، فَقَالَ: " اقْطَعْ هَذَا، فَإِنَّهُ سَرَقَ، فَقَالَ: وَمَاذَا سَرَقَ؟ قَالَ: سَرَقَ مِرْآةً لامْرَأَتِي ثَمَنُهَا سِتُّونَ دِرْهَمًا، قَالَ عُمَرُ: أَرْسِلْهُ، لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ، خَادِمُكُمْ سَرَقَ مَتَاعَكُمْ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ لَهُ عَبْدٌ سَرَقَ مِنْ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْهُ، أَوْ مِنْ مَوْلاهُ، أَوْ مِنِ امْرَأَةِ مَوْلاهُ، أَوْ مِنْ زَوْجِ مَوْلاتِهِ، فَلا قَطْعَ عَلَيْهِ فِي مَا يَسْرِقُ، وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيمَا سَرَقَ مِنْ أُخْتِهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ عَمَّتِهِ أَوْ خَالَتِهِ، وَهُوَ لَوْ كَانَ مُحْتَاجًا زَمِنًا أَوْ صَغِيرًا، أَوْ كَانَتْ مُحْتَاجَةً، أُجْبِرَ عَلَى نَفَقَتِهِمْ، فَكَانَ لَهُمْ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ، فَكَيْفَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِمَّنْ لَهُ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ؟ وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ لَهُ عَبْدٌ سَرَقَ مِنْ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْهُ، أَوْ مِنْ مَوْلاهُ، أَوْ مِنِ امْرَأَةِ مَوْلاهُ، أَوْ مِنْ زَوْجِ مَوْلاتِهِ، فَلا قَطْعَ عَلَيْهِ فِي مَا يَسْرِقُ، وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيمَا سَرَقَ مِنْ أُخْتِهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ عَمَّتِهِ أَوْ خَالَتِهِ، وَهُوَ لَوْ كَانَ مُحْتَاجًا زَمِنًا أَوْ صَغِيرًا، أَوْ كَانَتْ مُحْتَاجَةً، أُجْبِرَ عَلَى نَفَقَتِهِمْ، فَكَانَ لَهُمْ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ، فَكَيْفَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِمَّنْ لَهُ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ؟ وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
তাহকীক:
তাহকীক চলমান