রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

মুজাহাদা ও সাধনা-সংগ্রাম


‘মুজাহাদা’ শব্দের অর্থ ও ব্যাখ্যা

مجاهدة (মুজাহাদা) শব্দটির উৎপত্তি جهد থেকে। جهد অর্থ চেষ্টা, শ্রম, শক্তি ও সামর্থ্য। مجاهدة অর্থ সর্বোচ্চ চেষ্টা ও সামর্থ্য ব্যয় করা। দীনের প্রচারপ্রসারের কাজে এবং দীনের পথে চলার ক্ষেত্রে যে সকল বাধাবিপত্তি দেখা দেয়, তার প্রতিরোধে সর্বোচ্চ পর্যায়ের শক্তি-সামর্থ্য ব্যয় করা ও সর্বোচ্চ সংগ্রাম-সাধনাকে 'মুজাহাদা' বলে।
মুজাহাদা তিন প্রকারঃ-
ক. প্রকাশ্য শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করা;
খ. শয়তানের বিরুদ্ধে লড়াই করা;
গ. নফসের বিরুদ্ধে লড়াই করা।
দীনের পথে চলতে হলে মানুষকে এ তিনও প্রকার সংগ্রামে অবতীর্ণ হতে হয়। কখনও প্রকাশ্য শত্রু পথের বাধা হয়ে দাঁড়ায়। ইসলামের শুরু থেকেই মুশরিক, ইহুদী, খ্রিষ্টান প্রভৃতি অমুসলিম সম্প্রদায় ইসলাম প্রতিষ্ঠার কাজে বাধা দিয়ে এসেছে। যারা ইসলামের শিক্ষা অনুযায়ী জীবনযাপন করতে চায়, তাদের পথের কাঁটা হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাদের সে শত্রুতা আজও সমানতালে অব্যাহত আছে। অতীতের সাহসী মুসলিমগণ কখনও সে শত্রুতায় দমে যায়নি। তারা সর্বাবস্থায় সত্যদীনের উপর অটল থেকেছে এবং জানমাল দিয়ে শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছে। তাদের সে সংগ্রামীজীবন আমাদের পথচলার অনুপ্রেরণা। আমাদেরও কর্তব্য হবে শত্রুর কোনও ষড়যন্ত্রে দমে না যাওয়া এবং দীনের উপর অটল থেকে তাদের মুকাবিলা করে যাওয়া।
আজকাল ‘মুসলিম' নামে পরিচিত একশ্রেণির লোকও ইসলামী জীবনযাত্রার পথে বাধা। যারা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত মোতাবেক জীবনযাপন করতে চায়, ওই শ্রেণির লোক তাদের উপর কখনও মানসিক নির্যাতন চালায়, কখনও বৈষয়িক ক্ষতিসাধন করে এবং কখনও সামাজিক অবরোধও আরোপ করে। তারা সুযোগ পেলে শারীরিক নির্যাতনেও কুণ্ঠাবোধ করে না। দীনের খাঁটি অনুসারীর কর্তব্য এ ক্ষেত্রেও হিম্মতের পরিচয় দেওয়া এবং আল্লাহর উপর ভরসা করে শরী'আতের অনুসরণে অবিচল থাকা।
শয়তান মানুষের ঘোর শত্রু। মানবসৃষ্টির সূচনা থেকেই সে শত্রুতা করে আসছে। এবং সে শপথ করেছে, সর্বদা মানুষের সাথে শত্রুতা করে যাবে এবং তাদেরকে দীন থেকে বিচ্যুত করে জাহান্নামে নেওয়ার চেষ্টা করবে। সে অনেক চাতুরী জানে।সে নানা ছলাকলায় মানুষকে ভোলানোর চেষ্টা করে। যুক্তিতর্কের মাধ্যমে সত্যকে মিথ্যা মিথ্যাকে সত্য করে দেখায়। নানাভাবে প্রলোভন ও প্ররোচনা দেয়, যাতে মানুষ আখিরাত ভুলে যায় এবং দুনিয়াকেই সব ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেয়। তার ছলচাতুরা থেকে বাঁচার জন্য শক্ত মুজাহাদা দরকার। প্রয়োজন সহীহ দীন জানা, প্রকৃত সাহচর্য অবলম্বন করা এবং তাকওয়া-পরহেযগারীতে নিজেকে বলিষ্ঠ করে তোলা।
মানুষের আরেক শত্রু তার নফস ও মন। মানবমন সর্বদা আরাম-আয়েশ চায়। দুনিয়ার সুখশান্তি খোঁজে। দুনিয়ায় যা-কিছু আকর্ষণীয় বস্তু আছে, মন শুধু তার দিকেই ঝোঁকে। কী করে তা অর্জন করা যায় সেই ধান্দায় থাকে। সর্বদা হালাল পথে তা অর্জন করা যায় না। মনের চাহিদা অনেক বড়। তার সব চাহিদা পূরণ করতে গেলে অন্যায় পথে চলতে হয়। নাজায়েয উপায়ও অবলম্বন করতে হয়। কিন্তু নফস বড় নাছোড়। অন্যায় ও নাজায়েয পন্থায় হলেও তার চাহিদা পূরণ করতেই হবে। ধন, জন, পদ ও সম্মান এবং শারীরিক ও মানসিক সবরকম চাহিদা পূরণের জন্য যে-কোনও অন্যায় অনাচারে লিপ্ত হতে সে উৎসাহ যোগাতেই থাকে। তার ফাঁদ থেকে বাঁচা বড় কঠিন। অধিকাংশ মানুষই বাঁচতে পারে না। ফলে নফসের চাহিদা পূরণ করতে গিয়ে তারা নানারকম পাপাচারে লিপ্ত হয়ে পড়ে এবং নিজ আখিরাত ধ্বংস করে দেয়।
আবার কোনও নেক কাজ করতে গেলেও শয়তানের মত নফসও কঠিন বাধা হয়ে দাঁড়ায়। নেক কাজ করতে গেলে পার্থিব কী কী ক্ষতি হতে পারে সেগুলো সামনে তুলে ধরে। নেক কাজ করতে গেলে কিছু না কিছু শারীরিক কষ্ট হয়ই। অনেক নেক কাজ এমন, যা করতে চাইলে অর্থব্যয়ের প্রয়োজন পড়ে। আবার কোনও কোনও নেক কাজে মানসম্মানের উপর আঘাত আসে। এসবই কষ্টের ব্যাপার। নফস এসব কষ্ট বরদাশত করতে চায় না। কষ্ট করা নফসের ধাতে নেই। তার খাসলত শুধু ভোগ করা। কিন্তু নেক কাজ ভোগের পরিপন্থি। তাই নফস তাতে সায় দেয় না।
কোনও বীরপুরুষ নফসকে পরাজিত করে যখন কোনও নেক কাজে অবতীর্ণ হয়, তখনও নফস আবার ফিরে আসে। নতুনভাবে হামলা চালায়। এবারকার হামলা হয় অনেক সূক্ষ্ম। সে আঘাত করে ইখলাসের উপর। আল্লাহকে খুশি করার উদ্দেশ্যে যে কাজ শুরু করা হয়েছিল, সে কাজের ভেতর দুনিয়ার সুনামসুখ্যাতি কুড়ানোর ইচ্ছা জাগ্রত করে দেয়। এতক্ষণ মনের ঝোঁক ছিল আল্লাহর দিকে। এবার তা ফিরে যায় মাখলূকের দিকে। কে দেখল সেদিকে নজর চলে যায় এবং কিভাবে মানুষের মধ্যে তা প্রচার পাবে সেই চেষ্টা শুরু হয়ে যায়। এভাবে নফস মানুষের নিয়ত ও ইখলাসের উপর হামলা চালিয়ে সহীহ-শুদ্ধ আমলও নষ্ট ও ভ্রষ্ট করে দেয়।
বোঝাই যাচ্ছে শয়তান ও মানবশত্রু অপেক্ষাও নফস অনেক বেশি বিপজ্জনক। তাই তো দেখা যায়, হাদীছে নফসের সঙ্গে সংগ্রাম করাকে বড় জিহাদ বলা হয়েছে। কেননা এ শত্রু যেমন সসস্ত্র যুদ্ধেও কার্যকর থাকে, তেমনি সক্রিয় থাকে একান্ত নিভৃত ইবাদত-বন্দেগীতেও।
সুতরাং নিজ আখিরাত হেফাজত করতে হলে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়ে জান্নাতের অধিকারী হতে হলে মহাশত্রু নফসের ধোঁকা থেকে নিজেকে রক্ষা করতেই হবে। এর জন্য যত কঠিন সাধনা ও যত কঠোর মুজাহাদারই দরকার হোক, তার জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে এবং কার্যত তা সর্বক্ষণ চালিয়ে যেতে হবে।
মূলত ইসলাম তার অনুসারীকে এ তিনও প্রকার মুজাহাদা ও সংগ্রামে অবতীর্ণ হওয়ার জন্য উৎসাহ যোগায়। যেমন কুরআন মাজীদে ইরশাদ হয়েছেঃ- وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ অর্থ : এবং তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ কর, যেভাবে জিহাদ করা উচিত। সূরা হজ্জ, আয়াত ৭৮
উল্লিখিত তিনও প্রকার মুজাহাদাই এ আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। অন্যত্র ইরশাদ হয়েছেঃ- وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ অর্থ : এবং নিজেদের জানমাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ কর।সূরা তাওবা, আয়াত ৪১
প্রকাশ থাকে যে, কাফের ও মুশরিকদের সঙ্গে যখন প্রয়োজন হয় তখন সসস্ত্র যুদ্ধ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ ‘ইবাদত। ইসলামী পরিভাষায় এরূপ সংগ্রামকে ‘জিহাদ' বলা হয়ে থাকে। কুরআন ও হাদীছে এর বিপুল ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। শয়তান ও নফসের বিরুদ্ধে যে লড়াই করতে হয় সে লড়াইকে সাধারণত ‘মুজাহাদা' বলা হয়। জিহাদ শব্দটি মৌলিকভাবে সসস্ত্র সংগ্রামের জন্যই প্রযোজ্য, যদিও এর আভিধানিক অর্থ ব্যাপক এবং সে হিসেবে সৎকাজের আদেশ করা, অসৎকাজে নিষেধ করা, দলীল-প্রমাণ দ্বারা বাতিলপন্থিদের রদ করা, দাওয়াত ও তাবলীগের কাজে জানমাল খরচ করা, সামাজিক রেওয়াজ-প্রথার বিপরীতে দাঁড়িয়ে দীনের রীতিনীতি আঁকড়ে ধরে রাখা এবং আল্লাহর ইবাদত-বন্দেগী ও শরী'আতের অনুশাসন মেনে চলায় নফসের বিরুদ্ধাচারণে রত থাকা সবই জিহাদের আভিধানিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

মুজাহাদা সম্পর্কে কয়েকটি আয়াত

এক নং আয়াত

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)

অর্থ : যারা আমার উদ্দেশ্যে প্রচেষ্টা চালায়, আমি তাদেরকে অবশ্যই আমার পথে উপনীত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সঙ্গে আছেন।সূরা আনকাবূত, আয়াত ৬৯

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ যে সকল মু'মিন আমার সন্তুষ্টি অর্জনের চেষ্টা করে, আমার দেওয়া হিদায়াত মোতাবেক আমল করে, আমার ইবাদত-আনুগত্যে রত থাকে এবং আমার রাসুলের সুন্নত মোতাবেক জীবনযাপনে সচেষ্ট থাকে আর এর জন্য যে-কোনও ত্যাগস্বীকারে প্রস্তুত থাকে, আমি তাদেরকে আমার সন্তুষ্টি লাভের সকল পন্থা দেখিয়ে দেব, আমার ছাওয়াব ও পুরস্কার পাওয়ার সকল উপায় বুঝিয়ে দেব, আর এভাবে আমি তাদেরকে সর্বপ্রকার নেক কাজ করার তাওফীক দান করব।
আয়াতে سُبُل শব্দটি سبيل -এর বহুবচন। এর অর্থ 'পথসমূহ'। মৌলিকভাবে আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছার পথ একটিই। আর তা হচ্ছে 'দীনে ইসলাম'। তা সত্ত্বেও যে এখানে আল্লাহ তা'আলা বহুবচনে لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا (তাদেরকে আমার পথসমূহ দেখিয়ে দেব) বলেছেন, এটা বলেছেন ইসলামের শাখাগত আমলসমূহের দিকে লক্ষ করে। অর্থাৎ ইসলামের একেকটি আমল যেন আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভের একেকটি পথ বা উপায়। যেমন শারীরিক ইবাদত একটি পথ, অর্থসম্পদ সম্পর্কিত ইবাদত একটি পথ, সৎকাজের আদেশ করা ও অসৎকাজে নিষেধ করা একটি পথ, জিহাদ একটি পথ ইত্যাদি। তবে এ প্রত্যেকটিই শাখাগত পথ, যা মূল রাজপথ ইসলামের সাথে মিশেছে। আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভের জন্য এর কোনও একটির অবলম্বন যথেষ্ট নয়। তাঁর সন্তুষ্টি লাভ করতে হলে প্রথমে মূল রাজপথের উপর দাঁড়াতে হবে অর্থাৎ ঈমান আনার মাধ্যমে পূর্ণ ইসলামের উপর চলার জন্য অঙ্গিকারাবদ্ধ হতে হবে। তারপর এক এক করে এর শাখাগত সবগুলো পন্থা অবলম্বন করা হবে। শুনতে কঠিন মনে হলেও এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা সুসংবাদ দিয়েছেন- যারা চেষ্টা করবে, আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে অবশ্যই সবগুলো পন্থা অবলম্বনের তাওফীক দান করবেন।

দুই নং আয়াত

আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেন-

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8)

অর্থ : এবং তোমার প্রতিপালকের নামের যিকির কর এবং সকলের থেকে পৃথক হয়ে সম্পূর্ণরূপে তাঁরই হয়ে থাক।সূরা মুয্যাম্মিল, আয়াত ৮

ব্যাখ্যা

এটি সূরা মুয্যাম্মিলের ৮ম আয়াত। শুরুর ছয় আয়াতে আল্লাহ তা'আলা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রাতজেগে নামায পড়া ও কুরআন তিলাওয়াত করার হুকুম দিয়েছেন। ৭ম আয়াতে ইরশাদ করেছেন-

إنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا

অর্থ : দিনের বেলা তো তোমার থাকে দীর্ঘ কর্মব্যস্ততা। অর্থাৎ দিনের বেলা তা'লীম ও তারবিয়াত, দাওয়াত ও তাবলীগ, বিচার-আচার, প্রতিনিধিদলের সঙ্গে সাক্ষাৎকার, সেনাবাহিনী প্রেরণ, কর্মচারী নিয়োগ ও বদলি, পারিবারিক কাজকর্ম প্রভৃতি নানারকম ব্যতিব্যস্ততা থাকে। আপনার পক্ষে যদিও এসব কাজ ‘ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, তারপরও সরাসরি ইবাদত-বন্দেগী এবং যিকর ও দু'আর জন্য একটা সময় নির্দিষ্ট থাকা উচিত। সেজন্য রাতের সময়টাই বেশি উপযোগী। তাই এ সময় আপনি একান্তে আল্লাহর ইবাদত-বন্দেগীতে লিপ্ত থাকুন। এরপরই আল্লাহ তা'আলা আলোচ্য আয়াতে ইরশাদ করেছেন-
“এবং তোমার প্রতিপালকের নামের যিকির কর এবং সকলের থেকে পৃথক হয়ে সম্পূর্ণরূপে তাঁরই হয়ে থাক।”
এ আয়াতে যিকির বলতে মুখে আল্লাহ তাআলার নাম উচ্চারণ করা এবং অন্তরে তাঁর ধ্যান করা- উভয়টাই বোঝায়। “সকলের থেকে পৃথক হওয়া”-এর অর্থ দুনিয়ার সব সম্পর্ক ছিন্ন করা নয়। বরং এর অর্থ হচ্ছে, সকল সম্পর্কের উপর আল্লাহ তাআলার সঙ্গে সম্পর্ককে প্রাধান্য দেওয়া, যাতে অন্যান্য সম্পর্ক আল্লাহ তাআলার হুকুম পালনের পক্ষে বাধা না হয়; অন্যসব সম্পর্কও আল্লাহ তাআলার হুকুম মোতাবেক পরিচালিত হয় এবং এভাবে সেসব সম্পর্কও তাঁরই জন্য হয়ে যায়। ফলে ব্যক্তিগত ও মানুষের সাথে সম্পর্কিত কাজসমূহ বাহ্যিকভাবে দুনিয়াবী কাজ মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে তা আল্লাহর কাজে পরিণত হবে। বাহ্যিক সম্পর্ক থাকবে মাখলুকের সাথে, কিন্তু অন্তর আল্লাহর 'ইশক ও মহব্বতে নিমজ্জিত থাকবে। দুনিয়ার প্রয়োজনীয় সবকিছুই করা হবে, কিন্তু তার ভেতর দিয়েও হৃদয়-মনের বন্ধন থাকবে কেবল আল্লাহরই সঙ্গে। যেন সকলের সঙ্গে থেকেও প্রকৃতপক্ষে কারও সঙ্গেই থাকা হবে না। সর্বত্র সকল কাজে প্রাণ-চেতনা আল্লাহতেই লীন হয়ে থাকবে। এটাই হচ্ছে সকলের থেকে পৃথক হয়ে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহরই হয়ে থাকা।
দেহমনে এভাবে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর হয়ে থাকা খুব সহজ কথা নয়। এর জন্য দরকার কঠোর সাধনা ও মুজাহাদা। সরাসরি এ হুকুম তো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি, কিন্তু পরোক্ষভাবে এটা আমাদের প্রতিও বর্তায়। তাঁর প্রকৃত উম্মত ও আল্লাহ তা'আলার একজন খাঁটি 'আশেক বান্দা হওয়ার জন্য আমাদেরও কর্তব্য সকলের মাঝে ও সকল কাজে থেকেও প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর হয়ে থাকা। এটা সম্ভব অন্তরে ও বাইরে শরীআতের পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ দ্বারা। এর জন্য যে-কোনও রকম ত্যাগস্বীকারে প্রস্তুত থাকতে হবে। নফস ও শয়তান এবং মানবশত্রুদের পক্ষ থেকে যতরকম বাধাই আসুক, তা উপেক্ষা করে আপন কর্তব্যকর্মে অবিচল থাকতে হবে। এটা অনেক বড় জিহাদ ও মুজাহাদা। হিম্মতের সাথে এরূপ জিহাদে অবতীর্ণ হলে আল্লাহর সাহায্য লাভ হবেই, যেমনটা প্রথম আয়াতে জানানো হয়েছে।

তিন নং আয়াত

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)

অর্থ : এবং নিজ প্রতিপালকের ইবাদত করতে থাক, যাবৎ না যার আগমন সুনিশ্চিত তোমার কাছে তা এসে যায়।সুরা হিজর, আয়াত ৯৯

ব্যাখ্যা

الْيَقِينُ -এর অর্থ সুনিশ্চিত বিষয়। এ আয়াতে এর দ্বারা মৃত্যু বোঝানো উদ্দেশ্য। কুরআন ও হাদীছের বিভিন্ন স্থানে শব্দটি 'মৃত্যু' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। বিজ্ঞ মুফাসসিরগণও শব্দটিকে মৃত্যু অর্থেই গ্রহণ করেছেন।
মৃত্যুকে الْيَقِينُ বা সুনিশ্চিত বিষয় বলা হয়েছে এ কারণে যে, এ ব্যাপারে কারও কোনও সন্দেহ নেই। ঘোর নাস্তিকও স্বীকার করে যে, জীবমাত্রকেই একদিন না একদিন মরতে হবে। মৃত্যু থেকে নিস্তার নেই কারও। হাজারও সত্যের মধ্যে মৃত্যুই একমাত্র বিষয়, যার নিশ্চয়তা সম্পর্কে কেউ কোনও সন্দেহ করে না। তাই মৃত্যুকে “ইয়াকীন” শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে।
আয়াতে বলা হচ্ছে- মানুষের জন্য ইবাদত-বন্দেগী এমন এক নিয়মিত কাজ, মৃত্যুর আগ পর্যন্ত যা থেকে কারও অবসর নেই। কোনও ব্যক্তি ইবাদত করতে করতে আধ্যাত্মিক উন্নতির যত উচ্চতায়ই পৌঁছুক, তার পক্ষে এ কথা বলার কোনও সুযোগ নেই যে, যথেষ্ট হয়ে গেছে, এখন আর ইবাদত দরকার নেই। কেউ যদি একটানা ইবাদত করতে থাকে, তারপর একপর্যায়ে তা ছেড়ে দিয়ে সম্পূর্ণরূপে দুনিয়াদারীতে লিপ্ত হয়ে যায় আর এ অবস্থায় তার মৃত্যু হয়ে যায়, তবে তার সব ইবাদত-বন্দেগী বৃথা হয়ে যাবে। কেননা শেষ অবস্থাই ধর্তব্য। তাই তো আল্লাহ তা'আলার হুকুম-

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)

অর্থ : হে মুমিনগণ! অন্তরে আল্লাহকে সেভাবে ভয় কর, যেভাবে তাকে ভয় করা উচিত। (সাবধান! অন্য কোনও অবস্থায় যেন) তোমাদের মৃত্যু (না আসে, বরং) এই অবস্থায়ই যেন আসে যে, তোমরা মুসলিম।সূরা আলে-ইমরান, আয়াত ১০২
বলাবাহুল্য মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু তখনই সম্ভব, যখন নিয়মিতভাবে ইবাদত-বন্দেগী চালিয়ে যাওয়া হবে এবং সর্বাবস্থায় শরী'আতের উপর অবিচল থাকা হবে, কখনও তা ছেড়ে দেওয়া হবে না। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর হুকুম অনুযায়ী চলার তাওফীক দান করুন, আমীন।

চার নং আয়াত

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7)

অর্থ : সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করে থাকলে সে তা দেখতে পাবে। সূরা যিলযাল, আয়াত ৭

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে বান্দাকে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে- সে যেন সদাসর্বদা নেক কাজে যত্নবান থাকে। কেননা তার কোনও নেক কাজ বৃথা যাবে না। সে ছোট-বড় যে-কোনও নেক কাজ করবে, আখিরাতে আল্লাহ তা'আলার কাছে তার প্রতিদান অবশ্যই পাবে। তার একেকটি কাজের জন্য আল্লাহ তা'আলা নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, বান্দা নিজ চোখে তা দেখতে পাবে। কাজেই কোনও নেক কাজকেই অবহেলা করা উচিত নয়। আখিরাতে তার উপকারে আসবে কেবল নেক কাজই। এর বদৌলতে সে মুক্তি পাবে এবং জান্নাতে এর ছাওয়াব ও পুরস্কারই সে ভোগ করবে। তাই তো নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতকে এই বলে উৎসাহ দান করেন যে-

«لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ»

“কোনও নেক কাজকেই তুচ্ছ মনে করো না, এমনকি তা যদি তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করার ব্যাপারটাও হয়।সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ২৬২৬ মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২০৬৩৫

পাঁচ নং আয়াত

وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا

অর্থ : তোমরা নিজেদের জন্য উত্তম যা-ই অগ্রিম পাঠাবে, আল্লাহর কাছে গিয়ে তোমরা তা আরও উৎকৃষ্ট অবস্থায় এবং মহাপুরস্কাররূপে বিদ্যমান পাবে।সূরা মুয্যাম্মিল, আয়াত ২০

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ ইহকালে তোমরা যা-কিছু নেক কাজ করবে, আখিরাতে আল্লাহ তা'আলার কাছে তার উত্তম পুরস্কার পাবে। কোনও সৎকাজই দুনিয়ায় শেষ হয়ে যায় না; বরং তা আখিরাতের সঞ্চয় হয়ে থাকে। বান্দা যা-কিছু নেক কাজ দুনিয়ায় করছে, সবই আখিরাতের খাতায় জমা হচ্ছে। প্রয়োজনের সময় তা ঠিকই পাওয়া যাবে, যদিও দুনিয়ায় তা দেখতে পাওয়া যাচ্ছে না। দুনিয়ায় দেখতে পাওয়া যায় কেবল সেইসব কাজের ফলাফল, যা দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে করা হয়। কিন্তু তা দুনিয়াতেই শেষ হয়ে যায়। দুনিয়ার উদ্দেশ্যে মানুষ যা-কিছু করে, সে তা এই ভেবে করে যে, এটাই আমার অর্জন। তার বাড়ি-গাড়ি হয়, টাকাপয়সা হয়, সম্পদ বাড়ে, সুনামসুখ্যাতি হয় আর মনে মনে ভাবে, অনেক কিছু হচ্ছে। প্রকৃতপক্ষে কিছুই হচ্ছে না।
একদিন সে মরবে। তখন এর কোনওকিছুই তার সঙ্গে যাবে না। যদি কিছু নেক কাজ করে থাকে, কেবল তা-ই জমা থাকবে এবং তা-ই তার সঙ্গে যাবে।
একদিন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘরে এসে আম্মাজান আয়েশা সিদ্দীকা রাযি.-কে জিজ্ঞেস করলেন, কিছু আছে কি? তিনি বললেন, ছাগলের সামনের একটি রান আছে, আর সব বিলিয়ে দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন, মূলত এই রানটিই নেই, বাকি সব আছে।জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ২৪৭০; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২৪২৪০
অর্থাৎ এ রানটি খেয়ে শেষ করে ফেলা হবে, বিনিময়ে কিছু লাভ হবে না। পক্ষান্তরে যা-কিছু বিলিয়ে দিয়েছ, তার ছাওয়াব লেখা হবে এবং আখিরাতে তার প্রতিদান পাওয়া যাবে।
অপর এক হাদীছে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যার কাছে তার ওয়ারিশের সম্পদ নিজ সম্পদ অপেক্ষা বেশি প্রিয়? সাহাবীগণ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই। বরং আমাদের প্রত্যেকের কাছেই ওয়ারিশের সম্পদ অপেক্ষা নিজ সম্পদই বেশি প্রিয়। তিনি বললেন, তোমরা যা বললে বুঝে দেখ। তারা বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তো এটাই জানি। তিনি বললেন, প্রকৃতপক্ষে তোমাদের প্রত্যেকেই এমন যে, তার কাছে নিজ সম্পদ অপেক্ষা ওয়ারিশের সম্পদই বেশি প্রিয়। তারা বললেন, কিভাবে ইয়া রাসুলাল্লাহ? তিনি বললেন, তোমাদের প্রত্যেকের সম্পদ তো আসলে সেটাই, যা তোমরা আখিরাতের জন্য পাঠাও। আর যা দুনিয়ায় রেখে যাও তা তো ওয়ারিশের সম্পন।সহীহ বুখারী, হাদীছ নং ৬৪৪২; সুনানে নাসাঈ, হাদীছ নং ৩৬১২; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ৩৬২৬
মোটকথা, এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা বান্দাকে আখিরাতের জন্য আমল করার প্রতি উৎসাহ দান করছেন। এতে জানানো হয়েছে যে, তোমরা দুনিয়ার জন্য যা সঞ্চয় কর, প্রকৃতপক্ষে তা কোনও কাজের নয়। কাজের কেবল তাই, যা আখিরাতের জন্য করে থাক। তোমরা আখিরাতের উদ্দেশ্যে যা-কিছু খরচ কর, তা শারীরিক শ্রম হোক বা অর্থ- সম্পদ, তোমাদের পক্ষে তাই শ্রেয়। তোমরা আল্লাহর কাছে তার উত্তম প্রতিদান পাবে।

ছয় নং আয়াত

وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)

অর্থ : আর তোমরা কল্যাণকর যে কাজই কর না কেন, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্পূর্ণ অবগত।সূরা বাকারা, আয়াত ২১৫

ব্যাখ্যা

এ আয়াতেও আল্লাহ তা'আলা বান্দাকে নেক কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি জানাচ্ছেন যে, তোমরা যা-কিছুই ভালো কাজ কর, তা আল্লাহর পথে দান-সদাকা হোক বা শারীরিক ইবাদত-বন্দেগী, সবই আল্লাহ তা'আলা জানেন। এর কোনও কিছুই বৃথা যাবে না। আখিরাতে তিনি তোমাদেরকে এর পুরোপুরি প্রতিদান দেবেন। সুতরাং তোমরা কেবল ফরয আদায় করেই ক্ষান্ত হয়ো না, যতটা সম্ভব নফল ইবাদত-বন্দেগীও করতে থাক।
আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য এ আয়াত এক উৎসাহ বাণী। এর প্রতি লক্ষ রাখলে মুজাহাদা সহজ হয়ে যায়। কেননা যে-কোনও নেক কাজ করতে গেলেই নফস ও শয়তানের পক্ষ থেকে বাধা আসে। বাধা দেয় মানুষজনও। তখন যদি এ আয়াতের ধ্যান করা যায় এবং চিন্তা করা হয় যে, যে যা-ই বলুক না কেন, আল্লাহ তা'আলা দেখছেন এবং তিনি জানেন আমি কী করছি এবং কেন করছি, আমি এ কাজ করছি কেবলই আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টির জন্য, কাজেই আমি তাঁর কাছে এর পুরোপুরি প্রতিদান পাব- এরূপ চিন্তা করলে মনে শক্তি পাওয়া যায় এবং সকল বাধা টপকে ইবাদত-বন্দেগী করা সহজ হয়ে যায়।
পরোক্ষভাবে এ আয়াতে একটা সতর্কবাণীও আছে। বলা হয়েছে, আল্লাহ জানেন বান্দা কী নেক কাজ করছে। আল্লাহ যেমন কাজের প্রকাশ্য দিক জানেন, তেমনি জানেন গোপন অবস্থাও। সুতরাং আমল করতে হবে কেবলই আল্লাহ তা'আলাকে খুশি করার জন্য, দুনিয়াবী কোনও উদ্দেশ্যে নয়। এমনিভাবে আমল করতে হবে সুন্দরভাবে ও সুচারুরূপে। দানখয়রাতও করতে হবে নিজের পক্ষে যা সম্ভব সেই পরিমাণ, কোনওরূপে দায়সারাভাবে নয় । এবং দান করতে হবে উৎকৃষ্ট বস্তু, নিকৃষ্ট ও নিম্নমানের জিনিস নয়।
উপরে বর্ণিত প্রত্যেকটি আয়াতেই বান্দাকে মুজাহাদার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, তোমরা শরী'আতের উপর চলা এবং আল্লাহর ইবাদত-বন্দেগী করার কাজে যত্নবান থাক। কোনও বাধাবিপত্তির পরোয়া করো না। নফস ও শয়তান কিংবা দীনবিমুখ মানুষ যত প্ররোচনাই দিক, তাতে ভ্রুক্ষেপ করো না। এদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে যাও। আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি নাও। কুরআন মাজীদে এ সম্পর্কে আরও বহু আয়াত আছে। এখানে এ ছয়টি আয়াতেই ক্ষান্ত করা হল।