মুসনাদে ইমাম আযম আবু হানীফা রহঃ

রুকূ ও সিজদার সময় হাত উঠান একটি বিতর্কিত মাসয়ালা। এতে উলামায়ে কিরাম বিভিন্ন মতামত পেশ করেছেন। প্রত্যেক দল স্বীয় মতের স্বপক্ষে শক্তিশালী দলীল পেশ করে অপর দলের দুর্বলতা প্রমাণ করেছেন। এ গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালার এটাই প্রথম হাদীস। মাসয়ালার বিশ্লেষণ ও বিতর্ক পরবর্তী হাদীসে বর্ণনা করা হবে। এখানে হযরত ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রা) ও হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (র)-এর হাদীসে হযরত ইবরাহীম নখঈ (র) ন্যায়-নীতি ও যুক্তিতর্কের সাথে যে মীমাংসা দিয়েছেন, তা বর্ণনা করা হয়েছে। উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে যাচাই ও পরীক্ষা করা হয়েছে। কেননা বক্তার অবস্থা ও তার জ্ঞানের পরিধির উপর বক্তৃতা বা কথার গুরুত্ব নির্ভর করে। কিন্তু দ্বিতীয় দল ইবরাহীম-এর মতামতের বিরোধিতা করেছিলেন যা এ আলোচনার সাথে সম্পৃক্ত নয়। উভয় দলের সমালোচনা থেকে এটা প্রতীয়মান হয় যে, হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা)-এর হাদীস হযরত ওয়ায়েল ইবনে হুজরের বর্ণনা অপেক্ষা অধিক গ্রহগীয় ও নির্ভরযোগ্য। কেননা হুযুর (সা)-এর পবিত্র দরবারে যদিও হযরত ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রা)-এর মর্যাদা ছিল, কিন্তু হযরত (সা) সাথে অধিকাংশ সময় অবস্থান ও ব্যক্তিগত সম্পর্কের কারণে যে মর্যাদা হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা) অর্জন করেছিলেন, এর সাথে তাঁর তুলনা হয় না। যদি এরূপ দু'ব্যক্তির মধ্যে কোন বিষয়ে বিরোধ সৃষ্টি হয়, তাহলে কার কথা বেশি গ্রহণযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য হবে এটা যে কোন নীতিবান ব্যক্তিই উপলব্ধি করতে পারেন।
ইমাম বায়হাকী বলেন হযরত ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রা)-এর হাদীস গ্রহণ করতে হবে। কেননা তাঁর থেকে কম মর্যাদার লোকের কথার দ্বারা তাঁর হাদীস বাতিল বা খণ্ডন করা যায় না। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে হযরত ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রা) এর হাদীসের উপর হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা)-এর হাদীসকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম বুখারী (র) বলেনঃ এটা ইবরাহীম নখঈর ব্যক্তিগত ধারণা যে, হযরত ওয়ায়েল (রা) অন্যান্য সাহাবাদেরকে হাত উঠাতে দেখেছেন। এখানে মূল বিষয় হলো এ মাসয়ালার জ্ঞানের ব্যাপারে হযরত ওয়ায়েল (রা) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সমপর্যায়ের মর্যাদা অর্জন করতে পারেনি। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা) থেকে হাত না উঠানো সম্পর্কে ইবরাহীম নখঈ পর্যন্ত মুতাওয়াতির হাদীস পৌঁছেছে। সুতরাং এখানে কিভাবে সন্দেহের অবকাশ থাকতে পারে। কেউ কেউ হযরত ইবরাহীম নখঈকে বাদ দিয়ে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা)-এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি অনেক কথা ভুলে যেতেন। যেমন, পবিত্র কুরআনে মুওয়ায়েযাতাইন ভুলে যাওয়া, নামায একত্রে আদায়ের পদ্ধতি ভুলে যাওয়া ইত্যাদি। সুতরাং এখানে তিনি ভুল করতে পারেন। কিন্তু এর দ্বারা তাঁর উক্তি বা বর্ণনা রহিত হবে না। কেননা এখানে উপস্থাপিত বিষয়সমূহ নামাযের মুকাবিলায় খুব কমই সংঘটিত হয়ে থাকে। এতে ভুল-ত্রুটির সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু দিবারাত্র যে পাঁচ ওয়াক্ত নামায পড়া হয় এবং হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা) যেখানে হুযূর (সা)-এর খেদমতে অবস্থান করতেন, সেখানেও কি ভুলের সম্ভাবনা আছে? এরূপ ভুল অনেকের হতে পারে। হযরত (সা)-এর একবার ভুল হয়েছিল। ইরশাদ হয়েছে, فنسي و لم نجد له عزما অথবা লাইলাতুল কদর সম্পর্কে ভুলে যাওয়া অথবা যুল-ইয়াদায়ান-এর ঘটনা।