মুসনাদে ইমাম আযম আবু হানীফা রহঃ

উপরোক্ত হাদীসে দু'টি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। প্রথম বিষয়টি হলো এই যে, انا مؤمن إنشاء الله বলা সঠিক কিনা, দ্বিতীয়ত হলো 'কদর' বা তাকদীরের মাসয়ালা। প্রথম বিষয়ে সঠিক মাযহাব হলো এই যে, এরূপ বলার কোন প্রয়োজন নেই এবং এরূপ বলা জায়েয নয়। প্রথম দলীল হলো এই যে, নবী করীম (সা) ও সাহাবায়ে কিরাম (রা) থেকে কোন প্রমাণ নেই এবং তাঁরা স্বীয় ঈমানের সাথে কখনো ইনশা আল্লাহ্ শব্দ যুক্ত করেননি। অতঃপর পবিত্র কুরআনে যেখানে মুমিনদের প্রশংসা করা হয়েছে সেখানে বলা হয়েছেঃ أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا অথবা কাফিরদের তিরস্কার বর্ণনা করতে গিয়ে বলা হয়েছে أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا মূলত এ সময় যিনি মু'মিন, আল্লাহ তাঁকে মুমিন বলে আখ্যা দিয়েছেন এবং যে কাফির, তাকে কাফির বলে আখ্যা দিয়েছেন। যেহেতু বর্তমানে তিনি মুমিন বলে আখ্যায়িত, তাই তাঁর উপর ঈমানের হুকুমসমূহ আবর্তিত হবে এবং সাথে এর প্রভাব ও প্রতিক্রিয়া প্রকাশিত হবে। সুতরাং যখন হুকুমসমূহ বাস্তবায়িত হবে এবং এর প্রভাব ও ফলাফল প্রকাশ পাবে, তখন ঈমানের প্রকৃত অস্তিত্ব কেন নিশ্চিতভাবে মান্য করা হবে না?

দ্বিতীয় যুক্তি হলো এই যে, ঈমানের মধ্যে সন্দেহের কারণে যদি 'ইন্‌শা আল্লাহ’ শব্দ বলা হয়, তাহলে এটা স্পষ্ট কুফরী হবে। যদি আদব ও শেষ পরিণতির দিকে লক্ষ্য করে অথবা বিনয়ের কারণে অথবা আত্মপ্রশংসা থেকে মুক্ত থাকার জন্য এ বাক্য উচ্চারণ করে, তবুও এটা সঠিক হবে। না। কেননা এ শব্দ মূলত সন্দেহ প্রকাশ করে থাকে এবং খাঁটি মু'মিনের জন্য স্বীয় ঈমানের মধ্যে সন্দেহ পোষণ করা জায়েয নয়।

যে দল 'ইনশা আল্লাহ্' বলা জায়েয মনে করেন, তাঁরা এ দলীল পেশ করে থাকেন যা হযরত আলকামা (র)-এর বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। তা হলো এই যে, ঈমানের উপর দৃঢ়তা প্রকাশ করা নিজকে জান্নাতী বলে নির্ধারণ করারই নামান্তর। কেননা আল্লাহ তা'আলা মুমিনদের জন্য জান্নাতের ওয়াদা করেছেন। যেহেতু আল্লাহর জন্য ওয়াদা ভঙ্গের অভিযোগ আরোপ করা কুফরী, তাই নিজেকে মুমিন বলা ‘নিজেকে জান্নাতী বলারই সমার্থক'। অথচ পৃথিবীতে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম এবং আশারায়ে মুবাশ্শারা ব্যতীত শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে নিজেকে জান্নাতী বলার অধিকার কারো নেই।

উপরোক্ত বিষয়ে কখনো এ দলীলও পেশ করা হয়ে থাকে যে, এখনও ঈমানের উপর এজন্য স্থায়ী নয়; কেননা এটা তার জানা নেই যে, সর্বশেষ পরিণতি কি হবে। অথচ সর্বশেষ পরিণতির উপরই সবকিছু নির্ভর করে। এর সুস্পষ্ট জওয়াব হলো এই যে, যদি এই সময় দৃঢ় ঈমান না থাকে, তা হলে ঈমানের আহকাম কিভাবে প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন হলো? প্রথম দলীলের জওয়াব হাদীসে হযরত আতা (র) নিজেই বর্ণনা করেছেনঃ “তারা এটা বলে যে, আমরা হলাম মু'মিন" কিন্তু এটা বলেনি যে, “আমরা হলাম জান্নাতী।”

প্রকাশ থাকে যে, এটা ঐ সময় বলতে পারে যখন সর্বশেষ পরিণতি সম্পর্কে সম্যক ধারণা ও জ্ঞান থাকে। কিন্তু সর্বশেষ পরিণতি ভাল হলেও জান্নাত লাভ করা আমলের উপর নির্ভর করে না; বরং এটা সম্পূর্ণ আল্লাহর রহমতের উপর নির্ভর করে। তাই হযরত আতা (র) বলেছেন, যদি আল্লাহ্ তা'আলা কোন নিষ্পাপ বান্দাকে অথবা ফিরিশতাদেরকে শাস্তি প্রদান করেন, তবুও এটা তাঁর জন্য যুলুম হবে না। কেননা প্রত্যেক বান্দার উপর আল্লাহর এত অসংখ্য করুণা ও দয়া রয়েছে, যেগুলোর শুকরিয়া আদায় করা কখনো সম্ভব নয়। ফিরিশতাগণ যদিও নিষ্পাপ ও পবিত্র এবং তাদের পবিত্রতা দেখে তাদেরকে শাস্তি প্রদান করা যদিও বাহ্যিক দৃষ্টিতে যুলুম মনে হয় কিন্তু এরপরও আল্লাহর অসংখ্য নিয়ামত, করুণা ও দয়া তাদের উপর বিদ্যমান। এ পবিত্রতা তাঁরই করুণায়, তিনিই আনুগত্যের তাওফীক ও ক্ষমতা দিয়েছেন। যদি এখন আল্লাহ্ এ সমস্ত নিয়ামতের শুকরিয়া কামনা করেন, তা হলে ফিরিশতাগণ কিভাবে বা কতটুকু শুকরিয়া আদায়ের ক্ষমতা রাখেন? সুতরাং এ অপরাধে তিনি তাদেরকে পাকড়াও করতে পারেন। যেহেতু তিনি সৃষ্টিকর্তা ও মালিক, তাই তিনি এ ক্ষমতা সংরক্ষণ করেন।